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执着它。不取就是不要粘着它，不要从中有所求，有所取，甚至不要有一点点希望留恋，在心目中放得空空的，因为这个世界的的确确是什么都没有！无论如何求取，始终一无所得！
不舍是因为你在这个世界里，世界要为你所用，借假修真，成就菩提大业。尽管无一众生可度，你依然要在这里度无量众生。所以你舍不了。未能成佛时要在这里修行，成佛之后还要倒驾慈航，回来度生。
所以要不即不离。不即就是不粘着，不离就是不要抛弃它，企图找一个理想环境。如果有，就没你修的了！就是你跑到山里，还是在这个世界中，并没离开。因为你的心在烦恼当中，你的心没有出离困境。所以面对缘起假相的世界，你要毫无意见。既不要粘着留恋，有所求取，也不要厌烦远离，逃避拒绝。
整部《金刚经》也是讲四个字：不即不离！不即就是不粘着一切万相，不执着。不离也就是不离开它，因为毕竟空，不存在离不离开。你如果有这样的确认，无论住到哪个地方你都舒服，你不即不离呀！哪个地方你都可以住住，我也不粘着你，不留恋你，我也不讨厌你，非要离开你。这才符合实际。要离开它，你离开不了。你执着也没用。执着粘着没有任何意义，它毕竟空寂。
永断于生死。一切处无心，即名诸佛子。一切处无心就是不粘着了，不执着了。那么永断于生死。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去。”没有来去，那就是无来无去，那就是毕竟空才能这样。
《涅磐经》云：如来证涅槃，永断于生死。偈曰：
我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。
识达自家本宗，犹来无有青草，一切妄想分别，将知世人不了。
寄言凡夫末代，除却心中蒿草。
这段偈说，我今意况大好。就是我现在的心情非常好，没有妄念的时候，来个烦恼都不可能。意况就是心情。心情大好时，别人骂我，也不烦恼。不怨，不怒，不恨，就不烦恼。有人骂时，毕竟空。烦恼起不来。
无言不说是非。无言就是无声无事，不要找事情做。无言，本来一个念头没有，不要找念头想。本来没有事情，不要找事情找是非。这是无言。无言还可以理解成，大众共住少说话。你别在那嘟噜嘟噜，没完没了地的说，讲多了，是非就会出来。旁边人会讨厌你。
我们刚迁单（责令离开）了一个，就是这样。他就整天嘟噜嘟噜讲这讲那。说都说不完，他自己还不知道烦，他控制不住自己，在大众当中，他没法和合。影响别人。我们今天叫他走了。不然的话，影响我们整个打七。
能够无言。人家不会说，你这个人不会说话，你什么都不知道。你心中有没有道，你自己有数嘛。有道无道，自己知道。还要说吗？说多了，言多必失呀！我们说话，除了说佛法，除了说明心见性的道理，其他不说，那是真说。你记住：如果想当法师，人家问你佛法，在法上回答。除了说佛法之外，其他任何事情都不说。如果能够这样，可免一切是非烦恼。
涅槃生死同道。涅槃是不生不灭，生死是生灭法。生住异灭，生老病死。涅槃就是不生不灭，生灭转个念头就是不生不灭。一个念头生，一个念头灭，毕竟空。转个念头，那就是不生不灭。每个念头起灭，就是一个生死。一个念头起，一个念头灭，一个念头起，一个念头灭，一起一灭就是一次生死。你转一个念头，每一个念头起来都是毕竟空。毕竟空就是不生不灭，所以生死涅槃是同道。就是念头转一下的事。
识达自家本宗。自家就是自性。自己的心性是自家。认识和通达心性。本宗就是禅宗。禅宗就是即心即佛，见性成佛。你如果认识，通达你的心性，就是明心见性。就是即心即佛，见性成佛。
犹来无有青草。犹来无有，就是无缘无故。青草就是烦恼。犹来无缘无故地生些烦恼，那为什么？你着在两边了。犹来着在有和无，有无就是两边。着在两边的有和无，好和坏，爱和恨，高和低，善和恶，整天都着在两边，那么烦恼自然而生。就是无缘无故的烦恼生起来，一切妄想分别自然而生。
将知世人不了。就是世人不了解，微细无明这些烦恼。所以老是分别执着，不知道妄想，执着，妄念本来是空。妄念空，一切相空，每个念头都是空的。世上不修行的人不知道这个理。
寄言凡夫末代。就是寄言我们这些末代凡夫！大珠和尚寄言我们，他这部“论”传下来告诉我们末代的凡夫，除却心中蒿草，这些蒿草就是微细的无明，要除去微细的无明烦恼，不除去的话，你没办法自在心安。
我今意况大宽，不语无事心安，从容自在解脱，东西去易不难。 终日无言寂寞，念念向理思看，自然逍遥见道，生死定不相干，我今意况大奇，不向世上侵欺。荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥，道逢世人懒语，世人咸说我疾。外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃，默契罗侯密行，非汝凡夫所知。
简单的讲一下。我今意况大宽。大宽就心胸宽广，心如虚空。明心见性的人就是这样，心如虚空。哪能为几句话生气，吵个不休的呢？不语无事心安，就是闲来无事，心很安祥。从容自在解脱。从容就是不紧张，不慌乱，从容自在。因为他明心见性了，生死对他来说，拉不住他了。心里有底了，所以不紧张。东西去易不难，往生西方极乐世界，往生东方净琉璃世界，到哪个地方去都不困难，无障碍。
终日无言寂寞。终日不说话，寂而常照，照而常寂。就这么做功夫，观住他。念念向理思看，就是观照。念念向理思看，什么理呀？无生理，本来是不生不灭无生的道理，思量观看无生的道理，然后以这个道理指导你每一个念头。每个念头都符合毕竟空无生的道理，念念向理思看，自然逍遥见道。逍遥见道，生死并不相干。脱离了生死，脱离六道轮回。一旦见道，本来没有生死。你做得了主，你就不会轮回。每一个念头，你都做得了主，分段生死就了了。每个念头你做不了主，分段生死不了，境界起来，你跟着走，还是跟着妄念轮回。
我今意况大奇，大奇就是不可思议，我的心意，我的心，心情不可思议。我们这个真理不可思议。明白这个真理，佛的真理不可思不可议，言语道断，心行处灭，大奇大奇，真奇怪！
不向世人侵欺。荣华富贵终是虚幻。一切的名闻利养，全是梦幻泡影。修道人弊衣粗食充饥，心态安然自在。我们元音上师讲：
“有饭吃就行，没饭吃也没关系，有粥喝就行。没粥喝也没关系，挖点野菜吃吃也不错。”我们上师是要求大家，对生活不要要求太高，能过得去就行。有时间精力赶紧用功，抓紧修道。不要把时间和生命用在无意义的事情上，追求梦幻泡影的虚假人生。
道逢世人懒语。道是什么道？明心见性之道。不懂得明心见性道理的这些人，就是世人，这些众生。碰到这些世人，没办法跟他讲清楚。你跟他讲不清楚，因为他不相信！你一点办法没有。也就懒得说了。世人咸说我疾。说此人怎么不说话呢？因为不想说话，人们都说我有病。也不知道是谁真正有病？外道瞪瞪暗钝。暗钝就是没有智慧，傻瞪瞪的。不认识明心见性的道理，心胸很暗钝。一个人如果明心见性了，必然心中明若琉璃。心就象琉璃一样。《华严经》上讲：身心里面挂着一盏智慧灯，如琉璃内外透明，光明朗照三千大千世界。
默契罗侯密行。罗候罗是佛的儿子。他是修密行的。就是在心性上潜修。密就是心性。大佛顶首楞严如来密因。如来密因就是心性。以心性之理观照心性之行，时时观照心性不动摇，每一个念头毕竟空，与心性一致。这个修行叫密行。凡夫不知道明心见性的道理，所以叫密，明白了就不是密。密就是佛的心性，时时以这个心性为你修行的对象，叫密行。
非汝凡夫所知。凡夫没明心见性当然不知道。修行要自己秘密地修，你不一定非要告诉别人，我在观照，正在时时观照。你观照不观照告诉别人干什么？这叫密行，自己好好用功，潜心独修，冷冷自用。这样功到自然成。本来就是佛嘛！总有一天会圆成佛果的！
三七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月14日。星期五。是第三个七的第六天。 也就是说，我们已经接近三个七打下来了。大家都有很大的�