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解为我们本体自性，湛然空寂，圆明不动。既是如如不动，不管你外面有动没动，它都不动。
又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情，故用无情光照，所以不动。前面的“为光无情”就是不执着。不执着就是不动。自性光普照就是观照。不执着外面的一切境界，自性的光，就朗照三千大千世界。
所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定。照者是用是慧，不照者就是定。定是体，照是用。
菩萨用是定慧等法得三菩提。三菩提就是无上正等正觉。菩萨就是定慧等持。起用的时候，观照一切，分别一切，本体不动，如如不动。这样就是动中有不动，不动中照样分别，不动中照样动，就是定慧等持。菩萨用定慧等持之法便能得无上正等正觉。
故云定慧等用，即是解脱也。如果能定慧等用，那就是解脱。面临一切境界，你能善于分别一切诸法之相，而于第一义你的真心如如不动，做到这样，你就解脱了。什么境界到你面前，你的心不动，更无憎爱烦恼。不动的意思就是不执着，不是不起念。
今言无情者，无凡情，非无圣情也。谈到无情，是说无凡情，不是没有圣情。有人说真开悟的人没有感情，没有正常人心。根本不是这样！一个人开悟真正明白之后，同体大悲之心，自然生起，压都压不住的！因为一切众生同体，为同一自性本体化生。无论是否有缘，是否有血源亲情，无论过去是否认识，相互之间都会有一种同情悲悯之心。这便是无缘大慈，同体大悲之圣情也！当然不同人，随修为程度不同而有差异。成佛便是圣情已达完美圆满。
大慈圣情体现形式多种，差别很大。不只是正面显现，常常以反显正。以不慈之外相，深藏大悲之极致。比如禅宗教化方法中有斩猫斩蛇公案。慧忠打草，有蛇出来，刚好有人来请教问题，他拿刀将蛇一斩两段。现埸教学，当时斩断就是让你看，让你悟的。不慈之行中深含一片大悲心怀！凡夫的眼睛看不出来。还有南泉斩猫。两序出家众为一猫争执不休没有结果。南泉师父出一禅题，命令两序大众共答，如果答不出来，必斩此猫。结果大家答不出来，猫儿遭斩。这是活里活泼的救度众生的方法。决不可说开悟的人没有慈悲心。佛弟子若能在言下开悟，不但自己开悟了生死，且能度无量众生，包括此猫。老和尚大悲之心昭然若揭！只是我们一时不能体悟而已。
问：云何是凡情？我们不提倡大家去杀，我们没有那个能力。千万不要乱杀。大圣人之死活只是一念之间的两个面。死就是活，活就是死，他没死没活，已经不存在生死。对于他来说，没有生死，不生不灭，生灭就是不生不灭，不生不灭就是生灭。生死生灭是一个概念两个面，转身都不用，直接就是！毕竟空就是毕竟有，毕竟有就是毕竟空，如果还要一转，便落下乘，尚未到位，决不可轻易开戒！开大智慧的人才能做到这样。我们凡夫着相没法理解。
云何是圣情？
答：若起二性，即是凡情。如果着相，有生有死，有痛苦有快乐，有爱有恨等等，这样就是凡夫。二性不空，起二性就是凡情，二性空就是圣情。对一切的两元世界，你都能够空得了。并且转身都不用转身，当下就是不生不灭，生灭的当下就是不生不灭。达到这样子，你就是圣行。圣人的慈悲心，大起大用就显现。我们凡夫的眼界，没办法看两性空。怎么能空呢？世界是对立的，怎么空呢？爱和恨怎么会是一样呢？你空得了才平等，你不空就不可能一样？在我们看来，活着和死了不一样。在圣人的眼中，活着和死了都一样，本来都是不生不灭。
问：经云：言语道断，心行处灭，其义如何？言语道断就是不可思议。不可思，不可议。思就是心在动，头脑在思考。议就是言论。言语道断，心行处灭，就是我们经常说的真不可思议！言语道断就是没办法讲了。“开口即错，动念即乖。”
答：以言显义，得义言绝。语言是为了显示真理，于不可言说处，显明第一义谛真理。佛法中一切言语都是为了表达真理。明白这个道理，掌握真理真实意义之后，语言就失去意义，完全可以消失尽绝，全部扔掉。也有叫做“得义忘言。”
另有一种解释是，一旦掌握法理之真意，那么你的语言谈论就自然妙绝。因义成文，你说什么都可以，说什么都对。什么都不说也行，什么都不说也有理。不用死板的记言记语。记言记语，依文解义，三世佛冤！
经文背得的很准确很透彻，单纯死板的记言记语，只从字面去解释佛法，就把三世佛心内涵真义曲解冤枉了。能理解它的意思，尤其是深层内涵，不必记住原文，甚至可以根本不记言语文字。主要意思你懂就行，经文可以不背。六祖惠能大师在《坛经》中说：“诸佛妙理，非关文字。”通过你自己组织的语言，再讲出来，虽然字面和经文不一样，但义理完全一样，也算是真法正法。如果既能记住经论原文，又达到深层掌握义理，讲论时引用原经原文则更理想。因为佛法经论，言简义赅，锤炼千古，原文的加持力不可思议。背诵佛经需要下很大功夫，现代人生活工作很忙，难得有此时间精力。
看经要这样看。你念经诵经也应该持这样态度。一部经看完了，整个大意知道了。这部经从头到尾，看了前面知道后面，看了后面知道前面，看了中间知道两头。整部经的意思都透彻掌握了之后，不一定按照经的原文，一模一样背出来。但是你的话，一旦讲出来都不会离开经文原意。这是真正的读经，真正的诵经。
诵经还有多种特殊意义。持颂大乘经典具无量功德，如持诵《金刚经》之功德不可思议，凡发愿持颂此经者，“诸佛悉知悉见，皆得成就无量功德。”诵读经文，尤其是出声念颂，与念佛持咒同样，是在下功夫转第七识第八识。佛号经文咒语在念颂过程中，经第七识，往第八识田中种下种子，即是投入正法正道的加持力，由量变到质变，大量的闻思修不断改变着七识八识的成份内容，总有一天会有飞跃式的转变。如果颂经中加上理解，佛号上加上对佛的思念，则第六识也受到加持。难怪经中讲，念一句佛号，成为种子，其加持力保你亿万劫后，必定成佛！古大德说，佛号声声唤醒主人公。
密咒的加持力更不可思议。于不知意义咒力声音中，将七识八识心田修得毕竟空净。咒不显意，为什么？因为咒“总一切法，持无量义。”一句咒声中，有无量佛，无量法，无量义，万法具足，却又一法不立！这是什么？这不是真正的诸佛实相本体吗？！不是亿万诸佛菩萨无量法门法力化现容纳在一句音响中吗？！任何能说得出的，能理解的意义，都不是无量义，都不是一切法。咒就是无量佛力，无量法义之能量总汇。难怪只有密宗密法可以即生成就！密法密咒中的无比力量，无法想象，不可思议，任何语言也不可能表达其万一，怎么说都不为过，怎么说也说不出来，正是言语道断，心行处灭！
我们心中心密法修行者能不能意识到这一点？知不知道我们有多大善根福德因缘才得到此法？能不能想象我们多少无量劫供养多少无量诸佛才种下如此机缘？每一个心密行者又是应该怎样地珍惜，才对得起自己和十方三世诸佛菩萨及历代祖师教导加持的无比大恩！
义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性本（加一本字）空。色性（本）空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。还记得言语道断，心行处灭吗？万缘俱绝就是心行处灭！这是大珠和尚回过头来再解释一下。“谓得义实际，”得义实际是什么意思？实际就是实相，实相的无生之义。无相就是实相，得到这实际的相就是实相。得到实相无生之义，那就更不必要生起观照了。
无相实相无生之义是绝对的，再起观就是相对二元了。所以更不需要再起观了。如果起观，就有能所，有能所就不是实相无相。不起观故，即是无生。因无生故，得无生之义。实相是无生之义嘛！以无生故，那么一切色性本来就空。因为色性本来就是毕竟空的原因，所以即是万缘俱绝。
这样是非，憎爱，喜厌…所有的这些境界，色性本来就空，自性本空。你如果知道色性空的话，就没有是�