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於诸法（心）离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法心离其相，见相离相，《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”真离相就是佛，成佛还不是最大的精进吗？那是真精进，精进波罗蜜。
于诸法（心）无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。一切法都不住着，一切法都不粘着，你的心自然如如不动，轻松自在便入禅定，就是禅定波罗蜜。
於诸法（心）无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。什么是“心无戏论”？释迦牟尼佛讲：不明心见性，三藏十二部经典都是戏论。禅宗古大德说：明心见性之后，三藏十二部经典都是葛藤。六祖大师说：“诸佛妙理，非关文字。”释迦牟尼佛要圆寂了，文殊菩萨请佛再讲一次法。释迦牟尼佛最后说的法是：“四十九年来，我一个字没讲。你叫我再讲法，就说明我以前讲法了，那你就是诽谤我！”
我一个字没说！佛把自己三藏十二部经典全部扫光。为什么？怕后世佛弟子落入戏论。只从文字相上理解就是戏论。如果于诸法无戏论就是明心见性。什么叫明心见性——善于分别一切万法所有的相，于第一义谛——真如实相毕竟空法理，从不怀疑，坚固不动。这就是无戏论。善能分别诸法相，于第一义谛而不动。第一义谛是什么——诸法实相毕竟空同时毕竟有。分别一切万法如如不动，心毕竟空，相毕竟空，如如不动，这就是无戏论。你能这样去看经典，这样去做一切事情，就是得到般若波罗蜜。
这是智慧，是大智慧！还要知道起用。《楞严经》上讲：要转过身来！不是不起心动念，起心动念分别一切万法，但于第一义谛而不动，这就是大智慧
是名六法 今更名六法不异，一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。六法不异：一是舍，舍就是布施波罗蜜。二是无起，心无起就是持戒。三是无念，无念是忍辱，无念应万法。四是离相，离相就是精进波罗蜜。你不是要精进吗？不是整天坐在那里不动。叫你见一切相，而离一切相。见佛离佛，见魔离魔，见一切境界毕竟空。这是真精进！不要见到光，不得了啦。看到佛，了不得啦。见好相就粘上去。粘上去不是精进，无论好坏善恶，见一切相全离。佛都不可住，何况其他。离相就是精进，是真精进。无住就是离一切相。无住就是禅定，无戏论就是大智慧！
如是六法，随事方便，假立名字。至于（无生）妙理，无二无别。六波罗蜜：施戒忍精禅慧，假立名字，分作为六。于无生妙理，真如自性的法理，宇宙人生的实相，无生法忍来说，虽方便为六，实际无二无别。
但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。 愚者滞其法数之中，即长轮生死。
什么意思？布施舍弃一切，一切舍弃，必然六波罗蜜全部到位。无起就是持戒，也全部包含了六度之行。一切舍一切无起，即可达不生不灭之无生法。
迷途就是众生，众生处于迷途。不契就是不相应。众生与什么不相应？众生与无生法不相应。与无生的道理不相应，就是不契。众生全都以为六波罗蜜各有差别。不知一通则六者全达。“愚者滞”就是不通，不通达“其法数”，“法数”就是六度法理，六度十度波罗蜜。愚痴的人不通六度之法理，永久在长劫中轮回生死。像转火轮一样，在六道中原地打转，没有出头之日。
告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？一具足，一切具足，檀波罗蜜具足一切波罗蜜。这即是一舍一切舍，六度全圆满。持戒（无起）也同样，但修一度，六度万法皆可圆满。一法周彻到底，五法同时具足。
问：三学等用，何者是三学？云何是等用？
答：三学者：戒定慧是也。戒定慧三无漏学。持戒修禅定而打开智慧。“无漏”学就是达到没有妄想烦恼的学问
问：其义云何是戒定慧？
答：清净无染是戒。知心不动 对境寂然是定。知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。
这个很重要！戒定慧在这里讲明白了。心清净无染，就是戒。什么叫持戒？这个人持戒不持戒？你怎么知道他心清净不清净？说人家不持戒，你在分别，你的心不清净。你看他没持戒，那可不一定！他的心清净，他就是在持戒。你在分别他，到处说他不持戒，说是非造口业起烦恼。你的心能清净吗？本身就是你不持戒，而不是他不持戒，是你的心不清净。不清净就是不持戒，清净无染就是持戒。
知心不动，对境寂然是定。就是了悟自心本性如如不动。对境寂然，就是对一切境界，一切万法，都能平静安宁空寂。“寂然”就是毕竟空。能如此你就是禅定，就是得定。
知心不动时，不生不动想。知道我的心不动，也没有我的心清净不动的想法。不要这样想，一点傲慢都不能有！你的心确实每天空而常照，照而常空，空也不着，空空寂寂，了了分明。这是好事，是相当的功夫。但你绝不可以生大我慢！“噢！我不得了啦！我的心寂然不动，寂照照寂，要成佛做祖了！”麻烦了，要着魔了。不要作不动想，有这个不动想，再傲视别人，就很不智慧，很危险。
知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。我的心很清净，又没有我的心很清净的想法。把心很清净这件事已然忘掉了。乃至善恶好坏爱憎都能分别得很清楚，但是对这些不染着不执着不分别，不粘不舍，不恋不拒。如此便了无挂碍，潇洒自在。这就是智慧，可称为大智慧！
若知戒定慧体，俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。如果明白戒定慧三者之体，实质也是了不可得，毕竟空，就不再分三分二，徒增妄想。三无漏学同一心性，同一体用。戒即定，定即慧，戒即慧。三学等用，同一心体。
问：若心住净时。不是着净否？
答：得住净时，不作住净想，是不着净。心已经清净的时候，这是不是执着在清净上了？应这样理解：心很清净了，但是不产生我很清净了的想法。就是没有执著清净。
问：心住空时，不是着空否？
答：若作空想，即名着空。你心空空净净的时候，你有没有我内心已空的想法？如果有这个想法，那就是粘着于空。心住空的时候，没有我心已空的想法。那就是没有执着于空。这一点很重要！住着空上，是无始无明。永远在空界里出不来，是大外道。大外道住空能八万四千大劫，这是死定，并没有了生死。
问：若心得住无住处时，不是着无所（住）处否 ？
答：但作空想，即无有着处。“住”就是安住，心安住于无住处时，是不是执着无住处？应这样认为：若了知万法毕竟空，但作毕竟空想，即无有执着处。万法毕竟空，着到哪儿？没地方好着。你如果不知道万法毕竟空，你有可能找地方执着。知道万法毕竟空，一切时间空间都是空无所有，那你就是无有着处。
汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物， 一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无着。无着者，不起憎爱心，即是无着。现在心自绝，即名无现在事，三世不摄，亦名无三世也。没有过去未来现在，三心不可得，不再涉足参予粘染三世之事，亦名无三世也。过去心不可得，未来心不可得，当下的这颗心，刹那刹那生灭也不可得。三心不可得，你不要去思量它，就是没有三世了。
许多现在的人，整天想着我过去当过什么总经理，这一辈子非常辉煌，还当过什么什么，我现在老了，人们瞧不起我了，整天烦恼。叫他退到二线，他不愿意退。退到二线还经常念想，当时在第一线时的辉煌。去了二线，没人送东西给他，烦啊。过去都已经过去了，还整天想它，做这种没有任何意义的事。
未来没到，可是我们一些人喜欢想，我将来怎么办？唉！整天提心吊胆。年轻人总是想，我将来会怎么样？我工资怎么办？我家庭怎么办？以后会不会找个好老婆或者好老公？整天想