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我入定这么长时间，怎么还没成道？出来还有烦恼？还有痛苦？于是他诽谤佛法，结果下了三恶道。释迦牟尼佛有个儿子，就是这样下了三恶道。
所以说我们见性一定要明心。什么叫明心？明心就是明白你这颗心，这颗心尽虚空遍法界，它包含着一切相一切用，体相用一如。见相非相，即见如来。见一切相非相就是实相。每一个念起来，都是毕竟空，那是妙明真心起用。体相用三就是一，一就是三。你要把这些理念悟得很清楚！
主人如如不动，客人来来去去，迟早要走。悟进去，你悟明白了，你这个心才算明白，才叫明心。明白妄心和真心，每个念不着相，每个念都是毕竟空。就是你的真心妙用，就是真如自性。每个念都着相，每个念都起烦恼，那就是妄念。就这么简单。所以你要明心，不明心怎么见性？见性明心，明心见性。这是佛法精髓，一定要悟得很清楚，很透彻！
不能认为自己见性了，就明心了，真不一定！好多人以前这样认为。我们修心中心法，见性不难。相比其他法门，甚至可以说太简单，太容易了。好多人都见性了。然后整天把自己摆在最高的位置上，我明心见性，我是初地菩萨，初地菩萨了不得了！如果这样我慢糊涂，你就永远得不到佛法真正的受用？下面接下去讲《顿悟入道要门论》
问：云何行佛行？
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是也。什么叫佛行？行菩萨道是菩萨行，不能算佛行。行佛行是不行一切行！不行一切行是有行，并非无行。就是不着任何有为，不着任何造作，不行二元对立，不行好的坏的，高的低的，善的恶的，爱的恨的不要做这些行为。这些行为是分别之行，你要进入绝对之行！超越二元，既现实又超越，既超越又现实。这样的行事行为就叫佛行。不要在二元世界里做活计，要超出二元的存在。做超出三界的行为，三界就是贪嗔痴。超出贪嗔痴之行，三界就是欲界色界无色界，要进入一种毕竟空的行，真空妙有的行，一切处无心的行，无论如何行，那心永远一动未动，空空净净，一尘不染，一法不立。无论如何行，行过之后而同没行过一样。看他在行，实际上根本没有任何行，因为并没有行的人。释迦牟尼成佛后说法四十九年，实际上一个字未说，《金刚经》曰：“说法者无法可说，是名说法。度无量众生，无一众生得度。“度无量生，说三藏法，佛心从来未动，因为佛无心，非但无心，根本无佛，亦无众生！那才是佛行，即名正行，亦名圣行。
不行有无爱憎等等，是要超出二元的世界。要知道缘起的相，缘起的相对的世界，这个世界所有的东西都是缘起而生，由众生业力感召而生起。缘起的世界，是二元的，这个二元的世界毕竟空。所以你不要粘上去，粘上去就不是佛行，是凡夫行。你不粘上去，你超越它，你就是佛行。见一切相非相，见一切相毕竟空，每个念起来，每个念不着相，每个念毕竟空，那就是佛行。
大律卷五菩萨品云：一切圣人，不行於众生行，众生不行如是圣行。一切圣人不行众生行，众生没办法行圣行。一切圣人不行於众生行，不行就是不去做。圣人行为不同于众生行为。众生不能行圣人行为。众生着相，圣人不着相。众生不能行如是圣行，如是圣行就是：圣人离相行。众生着相行，圣人见一切相毕竟空。
离相不是叫你离开这个娑婆世界。而是见一切相，当体毕竟空。见相非相即见如来。也不是叫你离开吵闹的城市环境住到山里去。离开娑婆世界，找一个极乐世界，找不到，没办法找。一切事相都在你的心中。如果你选择。这个吵闹，那个清净，还是二元。你要超越清净与杂染，超出二元世界，你才能进入绝对世界。进入绝对世界才是圣行！所以说众生着相，圣人不着相，就是离相。离相不是离开这个相，而是见一切相都毕竟空，而不粘着。
问：云何是正见？
答：见无所见，即名正见。什么是无所见？无所见就是无所执着。见一切东西都无所执着，见与没见一样，因为一切东西都毕竟空。这样的见就是正见。
问：云何名见无所见？
答：见一切色时，不起染着。不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。见一切色，色就是境界的意思。见一切境界时，你的心不起染着，不受染着。知见一切万法不染着，那就是见无所见！见无所见就是正见。不染着，就是不起二元分别之心，不起爱恨之心。爱恨包括一切好坏，一切高低，一切善恶，这一切二元，爱恨是根本，是生死根！见无所见，也就是说你虽然见了，但是并无所见。为什么？见到一切境界，万境如如，一切法如如不动，空空如也，实际上什么也没见到。方契如如法，方与这个如如法相契合。
一切众生的病根就是这两个字：爱和恨。有爱就有恨。要达到有爱而无恨的话，那就是佛菩萨的慈爱了。这个爱字，我对有的人说：我对你是永恒的爱！他傻眼了。师父对我是永恒的爱。这么认为，你就上当了。什么是永恒的爱？《楞严经》上讲：爱的下沉就是欲望，欲望再下沉就是占有，占有再往下沉就是斗争，就是嗔恨。嗔恨就斗争，斗争就烦恼。一切的众生，都是为爱这种感情而活。爱而后想占有，拥有。拥有不了，就恨他，想把他毁掉，进一步就是斗争。你争我夺，最后必生大烦恼。世界就是这样。这就是爱的沉沦过程。
爱的升华呢？如果不起嗔恨之心，把这个爱心升华就是博爱，爱一切众生。博爱升华就是慈悲，慈悲一切众生。慈悲再升华就是大慈大悲。大慈大悲是你成佛的根本！没有大慈大悲任何人不能成佛。真正的慈悲是同体大悲，无缘大慈！
什么是大慈大悲？大慈大悲是永恒的！大慈大悲无量无边！尽虚空遍法界无量无边。那是绝对的爱。绝对的爱是绝对永恒的，永恒的慈爱悲心。大爱不生不灭，这个爱多么好，多么美！到了我们凡夫这里，它变成六道轮回的根本，一切众生的病根。
爱的升华是成佛的基础。没有爱心，没有慈悲心，根本不是佛菩萨！成佛必须两个条件：一个慈悲，一个智慧。
若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。开具佛眼，就是见一切东西都无所见，见一切东西毕竟空，就是佛眼！我们众生见一切东西，执著一切东西，就是众生眼。
这里要记住一句话！《茅蓬语录》说：对这个生灭无常的世界，你要彻底地没有意见！生灭无常的世界，就是我们生活的娑婆世界。它生灭无常！生住异灭，成住坏空，永远变化无常！你要对它彻底地没有意见，一点意见都没有！没有意见，就是不起分别执着。没有任何看法，怎么都行，什么都无所谓。对这个世界不用任何价值观念去评判褒贬。今天这样子，你没有分别意见。明天那样子，你也没有意见。你的日子就好过了！
记住：对生灭无常的娑婆世界，你要彻底地没有意见！不要整天去分别执着。我的意见是这样，你的意见是那样，你不对我对，如何如何你上当了！给人家骗了。给什么东西骗了？给这个境界骗了。被这个娑婆世界骗了！娑婆世界万法不生不灭如如不动，从来都是变化无常的梦幻泡影，无所得，毕竟空。你整天在那儿分别对与不对，好与坏，爱与恨等等，有什么意义？一切都不存在的影子，把你给骗了。千万不要上当！
若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼。作众生眼乃至诸根亦复如是。这句话是什么意思？你见一切东西都当真，这就是有所见，有所见就是众生眼。看一切东西都粘着，看一切东西都当真。眼根是这样，耳鼻舌身意诸根也是这样。听到好听的话高兴得不得了，听到不好听的话就烦恼，几个晚上睡不着觉，这就是起爱憎了。那你又上当了！其它五根——耳鼻舌身意都一样。你如果能见一切相离一切相，听一切话而不粘着，闻一切香味臭味也不粘着，见了听了闻了，不往心里去，无动于衷，漠不关心，马上就忘了。因为你知道外界的事物声音味道，全是因缘所生，实际上啥也没有。你的身口意都一样，知道一切相毕竟空的话，你就是佛眼！不然的话就是众生眼。不存在别的眼。
问：即言以智为用者，云何为智？
答：知二性空，即是解脱。知二性不空，不得解脱。什么是知二�