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—一个人多些,另一少些。按照他们的风俗,可以和任何亲戚结婚,但他们
的母亲、女儿和同母姐妹除外,甚至在他们父亲去世后,可以同父亲的妻子
(生母除外)结婚,弟弟也可以在哥哥去世后同他的妻子结婚。”《鲁不鲁
乞东游记》曾记“有时候一个儿子把他父亲所有的妻子都拿来当妻子,只有
自己的生母除外。因为父母的斡尔尕总是归最小的儿子继承,因此他必须供
养他父亲所有的妻子,这些妻子都带着他父亲的财产来到这里。”关于这种
情况《马可波罗行记》上册238页也有记述,马可波罗又云,“可以取妻至
于百数,然视第一妻为最尊贵。”
关于蒙族结婚礼仪,《鲁不鲁乞东游记》说:“当任何人同另一个达成
一项交易,取他的女儿为妻时,姑娘的父亲就安排一次宴会,而这位姑娘则
逃到亲戚家躲起来。这时父亲便宣布:“现在我的女儿归你所有了,你在哪
里找到她,就把她带走。”于是朋友们到处寻找她,直至找到了她。这时他
必须用武力把她抢过来,并把她带回家去,佯装使用暴力的样子。”入关以
后习俗改变。元大都士庶之家聘女前一天“家人送女儿入堂中澡浴,”“迟
明则出嫁”男家“散汤钱”。(《析津志辑佚》)其俗与汉俗相近。
④丧葬习俗。隋唐宋在人死之后仍有属纩、招魂(名复)、沐浴、饭含、
小敛、大敛、殡葬等礼仪。宋代在丧葬方面与前代不同的地方有下面几点:
宋代以纸做“明器”随葬的风习逐渐多起来。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷
五云:“古之明器,神明之也。今之以纸为主,谓之冥器”。
宋代葬礼废弛情况严重,人们普遍追欢逐乐,不愿意按礼法认真地举行
丧仪。“举奠之际,歌吹为娱,灵柩之前令章为戏,其伤风教”(《宋史》
卷一百二十五)。
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宋代火葬风行。受佛教寺院僧人火化的影响,加之宋代人民生活贫困,
无力殡葬,南方火葬之习俗更盛。以至宋朝廷也感到问题严重“方今火葬之
惨,日益炽甚,事关风化,理宜禁之” (《宋史》卷一百二十五),朝廷十
分关注几经颁令,未能禁止。
辽、金、元是北方少数民族建立的王朝,他们的丧习俗与汉民族大不一
样。辽的契丹人原来实行风葬,后来受到宋殡葬习俗的影响实行土葬,并效
法宋朝处处以礼仪为之。除保留契丹民族送殡时杀黑羊,过神门之木等特殊
习惯外,其葬仪一切与宋相似。金代女真人丧葬时有烧饭、殉葬、送血泪之
习俗,烧饭谓将饮食之物尽焚之,“其亲戚、部曲、奴婢设牲宰、酒馔以为
祭典,名为 ‘烧饭’”(《虏廷事实·血泣》文惟简)。殉葬“死者埋之,
而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。”(《大金国志》卷三十
九)。送血泪,据《大金国志·初兴风土》载“其亲友死,则以刃剺额,血
泪交下,谓之 ‘送血泪’”。
蒙古族的葬俗的特点是殉马、驱马蹴平、剜木为棺。加宾尼《蒙古史》
第三章有“当他死去以后,如果他是一个不很重要的人物,他就被秘密埋葬
在他们认为是合适的空地上。埋葬时,同时埋入他的一顶帐幕,使死者坐在
帐幕中央,在他面前放一张桌子,桌上放一盘肉和一杯马乳。此外还埋入一
匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马。另外,他们杀一匹马,吃
了它的肉以后,在马皮里面塞满了稻草,把它捆在两根或四根柱子上,因此,
在另一个世界里,他可以有一顶帐幕以供居住,有一匹母马供他以奶,他有
可能繁殖他的马匹,并且有马匹可供乘骑。他们把吃了那匹马的骨头烧掉,
为他的灵魂祝幅。”《黑鞑事略》云:“其墓无冢,以马践蹂,使如平地”。
《宋史》卷七十七记“凡宫车晏驾,棺用香楠木,中分为二,刳削人形,其
狭长短,仅足容身而已,殓用貂皮袄、皮帽,其靴袜、系腰、盒钵,俱用白
粉皮为之。殉以金壶瓶二,盏一,碗碟匕筋各一。殓讫,用黄金为箍四条以
束之。舆车用白毡青缘纳失失为廉,覆棺亦以纳失失为之。前行,用蒙古巫
媪一人,衣新衣,骑马,牵马一匹,以黄金饰鞍辔,笼以纳失失,谓之金灵
马。日三次,用羊祭奠。至所葬陵也,其开穴所起之土成块,依次排列之。
棺既下,复依次掩覆之。其有剩土,则远置他所。送葬官三员,居五里外。
日一次烧饭致祭,三年然后返。”
蒙族祭祀成吉思汗礼仪隆重。成吉思汗祭典从窝阔台时代已经开始,到
了忽必烈时代,元正式建制,定都北京后在北京举行大规模祭祀祖先的典礼,
并且规定了对于成吉思汗四时的祭祀大典。《元史》卷七十七记:元朝每年
6月24日在上都举行祭典,谓之洒马奶子。
元大都丧葬礼仪是民族融合的产物。“但有丧孝,请僧诵经,喧鼓钹彻
宵”,“孝子扶辕亲戚友人挽送而出至门外某寺中”,“一从丧夫烧毁”,
“礼尽而去”,“家中亦不立神主”(《析津志辑佚》“风俗篇”)。
(4)娱乐习俗
文艺习俗,文艺习俗是指世代相传的民间文艺,一般是通过口口相传的
形式流传下来,隋唐宋元文艺习俗的承传、发展、流变线索清楚。
唐朝盛行的“俗讲”,是僧侣用生动的故事向俗家讲说佛经。僧人们为
传教边讲边唱,把佛经故事加以敷演,以吸引观众,如讲说目莲救母故事,
讲降魔故事等。清光绪年间从敦煌石窟中发现不少僧侣俗讲的底稿,就是所
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说之“变文”。除僧侣外,民间艺人也讲唱各种故事。唐王建《观蛮妓》诗
云:“欲说昭君敛翠眉,清声委曲怨于歌”,可见俗讲是有说,有唱,有表
情动作的一种文艺表演。
宋代民间“说话”发展起来。“说话”就是说书,《东京梦华录》说北
宋汴京有霍四究专说三国故事,尹常卖专说五代故事。说书分小说、讲经(佛
经)、讲史等类。《梦粱录》卷二十谓说话有“戴书生、周进士、张小娘子、
宋小娘子”等人专门讲历史。
北宋京瓦伎艺中有了初期的杂剧,北宋的杂剧与唐的参军戏是一脉相
传,参军戏只是戏剧的雏形;北宋杂剧已比较复杂,可以较大规模地演出。
《东京梦华录》记中元节演目莲救母故事“自过七夕,便搬《目莲救母》杂
剧,直至十五日止,观众增倍。”
金代北方的演唱有“诸宫调”,这是有说有唱以唱为主的表演形式,《西
厢记》最早是以“诸宫调”形式演唱的。“诸宫调”由若干宫调套曲连成长
篇,故名。
元代从北方戏剧基础上发展起来元代杂剧,元杂剧是独具民族风格的戏
曲艺术形式,有说、有唱、有表演、有舞蹈、有完整的故事、有固定的形式,
有一定的剧本。元杂剧前身有金院本,陶宗仪《辍耕录》辑录金院本名录六
百九十。从现存资料看金院本与元杂剧多相似之处。元杂剧比金院本更加成
熟,并出现许多大作家。出现了久演不衰的剧目。杂剧的曲词是在诗、词和
民间文学基础上形成的,能够比较自由地表情达意。元杂剧分旦本、末本,
是以正旦主唱或以正末主唱来分类的,每个剧本有四折,前面有个序幕叫楔
子。演员分正旦、正末、净、副末、贴旦、孤、卜儿、孛老等。
技艺习俗,包括游艺、游戏、竞技、体育方面的内容。技艺的演出可在
宫廷、会社、瓦肆。民间多以年节办会形式表演。宋代《东京梦华录》记元
宵节的盛况“游人已集御街两廊下,奇术异能,歌舞百戏,镂镂相切,乐声
嘈杂十余里,击丸蹴踘,踏索上竿,赵野人倒吃冷陶,张九哥吞铁剑,李外
宁药法傀儡,小健儿吐五色水,旋烧泥丸子,大特落、灰药、骨柮儿杂剧。
温大头、小曹嵇琴,党千箫管,孙四烧炼药方,王十二作剧术,邹迂、田地
广杂扮。苏十、孟宣筑球,尹常卖五代史,刘百禽虫蚁,杨文秀鼓笛,