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同。）逆其根，则伐其本，坏其真。（逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。）故阴阳
四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。（阴为万物终
始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。平
按∶《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人得道之
言，行之于身，宝之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。）顺阴阳则生，逆之
则死，顺之则治，逆之则乱。（生死在身，理乱在国。）反顺为逆，是谓内格。（不顺四时之养身，
内有关格之病也。）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之，
乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎！（身病国乱未有豪微而行道者，古之圣人也。
病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也。理之无益，故以穿井铸兵无
救之失以譬之也。平按∶《素问》病已成下无形字，乱下有已字，铸兵作铸锥，亦不晚乎作不亦晚
乎。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
六气
属性：平按∶此篇，见《灵枢》卷六第三十《决气》篇，又见《甲乙经》卷一第十二。
黄帝曰∶余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，
愿闻何谓精？（一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。平按∶《灵枢》所以下
有然字，无愿闻何谓精句。）岐伯曰∶两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。（但精及津、液，
与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰
成形。此先于身生，谓之为精也。平按∶薄《灵枢》、《甲乙经》均作搏。）何谓气？（下焦如渎，
谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。平按∶《甲乙经》无何谓气
岐伯曰六字。）岐伯曰∶上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上
焦开发，宣扬五谷之味，熏于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。平按∶《灵
枢》、《甲乙经》均无熏肉二字。）何谓津？岐伯曰∶腠理发泄，汗出腠理，是谓津。（腠理所泄
之汗，称之为津。平按∶汗出腠理《灵枢》作汗出溱溱。）何谓液？岐伯曰∶谷气满，淖泽注于骨，
骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。（淖，□卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，
皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，
流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。平按∶谷气满《灵枢》、《甲乙经》作
谷入气满。光泽，《灵枢》
作泄泽，《甲乙经》作出泄。）何谓血？岐伯曰∶中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。（五谷精汁
在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。平按∶中焦受血于汁《灵枢》
作中焦受气取汁，《甲乙经》作中焦受汁。）何谓脉？岐伯曰∶壅遏营气，令毋所避，是谓脉。（盛
壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。平按∶《甲乙经》壅作拥。）黄帝曰∶六气
者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（六气之中，有余不足，总问也。
脑髓等别问，取其所知也。平按∶注取别本作求。）岐伯曰∶精脱者，耳聋；（肾以主耳，故精脱则
耳聋。）气脱者，目不明；（五脏精气为目，故气脱则目暗。）津脱则腠理开，汗大泄；（前之二
脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直着其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。）液脱者，骨属屈
伸不利，色夭，脑髓消， 酸，耳数鸣；（骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。
脑髓无补，故脑髓消、 酸、耳鸣。 ，衡孟反。平按∶《甲乙经》骨属作骨痹。《灵枢》 作胫。）
血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。（以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无
血，故空虚。以为不足，虚之状也。平按∶不泽下《甲乙经》有脉脱者三字。）黄帝曰∶六气者，贵
贱何如？岐伯曰∶六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。（六气有部有主，
有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。平按∶与为大海《灵枢》、
《甲乙经》均作与胃为大海也。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
九气
属性：平按∶此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论》篇，又见《甲乙经》卷一第一。
黄帝曰∶余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则
腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？（炅音桂，热也。人之生病，
莫不内因怒喜思忧恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避
寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神，
神伤心伤也。若忧悲气消亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚，
内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于
肾。思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之
病也。平按∶《素问》余闻作余知，气收下无聚字，气泄上无腠理开三字，忧作惊。新校正云∶按
《太素》惊作忧。与此正合。又注伤魄魄伤二魄字，原抄作魂，原校作魄。按经文云∶肺藏气，气舍
魄。又云∶肺在志为忧。作伤魄亦合。）岐伯曰∶怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。（因引气
而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。平按∶食而气逆《素问》作飧泄。按新校正云∶
按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。与此正合。）喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。（喜则
气和志达，营卫行利，故气缓为病也。平按∶通上《素问》《甲乙经》均无行字。）悲则心系急，
肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故
气消。（肝脉上入颃颡，连目系；支者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲
气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。平按∶《素问》
两焦不通作而上焦不通。新校正云∶按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。与此正合。又王注释布
叶谓布盖之大叶，新校正疑非是，复引全元起云∶悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆
故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶。据此，则全注与本注意合。）恐则精却，却则上焦闭，
闭则气还，还则下焦胀，故气不行。（虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；支者，
从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，
下焦胀满，气不得行。平按∶精却《甲乙经》作神却。又《素问》新校正云∶气不行当作气下行。玩
本注，仍当作气不行。）热则腠理开，营卫通，故汗大泄。（气不得行，或因热而腠理开，营卫外
通，汗大泄也。平按∶《素问》、《甲乙经》热作炅。《素问》故汗大泄作汗大泄故气泄。）寒则腠
理闭，气不行，故气收聚。（因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。平按∶寒则腠理闭，
《甲乙经》无此三句，《素问》在炅则腠理开三句之前。聚《素问》作矣。）忧则心无所寄，神无
所归，虑无所定，故气乱。（心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。
气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也不能逆虑于事，
以气无主守，故气乱也。平按∶《素问》、《甲乙经》忧均作惊。新校正云∶《太素》惊作忧。寄
《素问》�