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也。大怒，内伤也。内外二伤，积于胁下，伤肝也。平按∶《灵枢》、《甲乙》无若字。）
有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。（击仆当风，外损也。醉以入房汗出，内损
也。内外二损，故伤脾也。平按∶《甲乙》醉上有以字。）有所用力举重，若入房过度，
汗出浴水，则伤肾。（用力举重，汗出以浴水，外损也。入房过度，内损也。由此二损，
故伤肾也。平按∶浴水，水字袁刻误作也。）黄帝曰∶五脏之中风奈何？岐伯曰∶阴阳
俱感，邪乃得往。黄帝曰∶善。（前言五脏有伤，次言五脏中风，阴阳血气皆虚，故俱
感于风，故邪因往入也。平按∶《甲乙》俱感作俱相感。）
黄帝问岐伯曰∶首面与身形，属骨连筋，同血合气耳。天寒则地裂凌冰，其卒寒，
或手足懈惰，然其面不衣，其故何也？（首面及与身形两者，皆属于骨，俱连于筋，同
受于血，并合于气，何因遇寒手足冷而懈惰，首面无衣不寒，其故何也？平按∶袁刻气
下脱耳字。）岐伯曰∶十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。（六阳之
经并上于面，六阴之经有足厥阴经上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，举
多为言耳。其经络血气贯通，故皆上走七窍以为用也。平按∶注六阳之经，袁刻之作六。）
其精阳气，上于目而为精；（其经络精阳之气，上走于目，成于眼精也。平按∶《甲乙》
气上有之字。《灵枢》上于目作上走于目，为精作为睛，《甲乙》同。）其别气，走于
耳而为听；（别精阳气，入耳以为能听。）其宗气，上出于鼻而为臭；（五脏聚气以为
宗气，宗气入鼻，能知臭也。）其浊气，出于胃，走唇舌而为味；（耳目视听，故为清
气所生。唇舌识味，故为浊气所成。味者，知味也。平按∶《甲乙》出上有下字。）其
气之津液，皆上熏于面，面皮又浓，其肉坚，故热甚，寒不能胜也。（以其十二经脉三
百六十五络血气皆上熏面，以其阳多，其皮坚浓，故热而能寒也。平按∶面皮《灵枢》、
《甲乙》作而皮。热上《灵枢》有天字，《甲乙》有大字，胜下均有之字。）
卷第二十七·邪论
邪传
属性：平按∶此篇自篇首至是谓至治，见《灵枢》卷十第六十六《百病始生》篇，又见
《甲乙经》卷八第二。自
五邪入至末，见《素问》卷七第二十三《宣明五气》篇。
黄帝问于岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。（湿从地起，雨
从上下，其性虽同，生病有异。寒生于外，清发于内，性是一物，起有内外，所病亦有
不同。喜者，阳也。怒者，阴也。此病之起也。）喜怒不节则伤脏，（心主于喜，肝主
于怒，二者起之过分即伤神，伤神即内伤五脏，即中内之部也。）风雨则伤上，清湿
则伤下，三部之气所伤异类，愿闻其会。（风雨从头背而下，故为上部之气。清湿从尻
脚而上，故为下部之气。所伤之类不同，望请会通之也。）岐伯对曰∶三部之气各不同，
或起于阴，或起于阳，请言其方。（或起于阴，谓臂 及尻。或起于阳，谓面与项膺背
及胁。请具申之也。）喜怒不节则伤于脏，脏伤则病起于阴；（阴，谓内也。）清湿袭
虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，（足阳并于阴，阴虚即清湿袭之，故曰病起
于下也。人之面项阴并于阳，气虚即风雨袭之，故曰病在于上也。）是谓三部。至其淫
佚，不可胜数。（是谓三部之气，生病不同，更随所因，变而生病，漫衍过多，不可量
度也。平按∶佚《灵枢》、《甲乙》作 ，下同。）黄帝问曰∶余固不能数，故问于天
师，愿卒闻其道。（诸邪相传，变化为病，余知不可数量，天师所知，固应穷其至数，
余请卒闻其道。天师，尊之号也。平按∶《灵枢》天师作先师。）岐伯对曰∶风雨寒热，
不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风豪雨而不病者，亦无虚邪，不能独伤人。必因虚邪
之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。（虚邪，即风从虚乡来，故曰虚邪。风雨寒热，
四时正气也。四时正气，不得虚邪之气，亦不能伤人。卒风豪雨，虽非正气，不得虚邪
之气，亦不能伤人。独有虚邪之气，亦不能伤人。必因虚
邪之风，及身形虚相感，故得邪客于形。平按∶亦无虚邪，《甲乙》亦作盖，《灵枢》
同，惟邪上有故字。相得《甲乙》作相搏。）两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因
于天时，与其躬身，参以虚实，大病乃成，（风雨寒暑，四时正气，为实风也。众人肉
坚，为实形也。两实相逢，无邪客病也。故虚邪中人，必因天时虚风，并身形虚，合以
虚实也。参，合也。虚者，形虚也。实者，邪气盛实也。两者相合，故大病成也。平按∶
《甲乙》众人肉坚作中人肉间，因于天时作因其天时。躬身《灵枢》作身形。）气有定
舍，因处为名，（邪气舍定之处，即因处以施病名。如邪舍形头，即为头眩等头病也；
若舍于腹，即为腹痛泄利等病也；若舍于足，则为足 不仁之病也。）上下中外，分
为三贞。（上，谓头面也。下，谓尻足也。中，谓腹。三部各有其外也。贞，正也。三
部各有分别，故名三贞也。平按∶贞《灵枢》作员，《甲乙》作真。）是故虚邪之中人
也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，从毛发入，入则柩深，深则毛发立淅然，皮肤痛。
（皮肤缓者，皮肤为邪所中，无力不能收，故缓也。人毛发中虚，故邪从虚中入也。柩，
久也。邪气逆入久深腠理之时，振寒也。平按∶从毛发入《灵枢》作开则邪从毛发入。
柩《灵枢》作抵，《甲乙》作稍。）留而不去，则传舍于络脉，在络脉之时，痛于肌肉，
其痛之时，大经乃代。（去，散邪也。孙络大络，皆称络脉也。十二经脉行皆代息，以大
经在肌肉中，今肌肉痛，故大经代息也。平按∶《甲乙》则传舍于络脉作则舍于络，痛
于肌肉作通于肌肉，其痛之时作其病时痛时息，《灵枢》时下有息字。）
留而不去，传舍于经，在经之时，洫 善惊。（经脉连于五脏，五脏为邪气所动，故其
善惊，惊即洫 振寒也。 音诉。平按∶洫 《灵枢》作洒淅，《甲乙》同。善《灵枢》
作喜。）留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通，四肢节痛，腰脊乃强。（输，谓
五脏二十五输，六腑三十六输。大经，谓三阴三阳也。输在四肢，故四肢痛也。足太阳
及督脉在腰脊，邪气循之，故急强也。平按∶输《素问》、《甲乙》作俞。四肢节痛《灵
枢》作四肢则肢节痛，《甲乙》作四节即痛。）留而不去，传舍于伏冲，在伏冲之时，
体重身痛。（冲脉为经络之海，故邪居体重。平按∶传舍《甲乙》作伏舍。伏冲下《灵
枢》、《甲乙》有之脉二字。体重身痛《甲乙》作身体重痛。）留而不去，传舍于肠胃，
舍于肠胃之时，贲向腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。（贲向，虚起貌。
多寒则邪为飧泄，多热则邪为溏糜。糜，黄如糜也。平按∶向《灵枢》作响，《甲乙》
作向，袁刻作响。《甲乙》不化上无食字。注貌袁刻误作也。）留而不去，传舍于肠胃之
外，募原之间。（肠胃之腑，外有募原，邪传肠胃之外，溢至募原之间也。）留着于脉，
稽而不去，息而成积。（脉，谓经脉及络脉也。谓邪着于经络之脉，传入肠胃之间，长
息成于积病，此句是总也。平按∶《灵枢》、《甲乙》稽下有留字。）或着孙络，或着
络脉，或着经脉，或着输脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连
于缓筋，邪气淫佚，不可胜论。（以下言邪着成积，略言七处，变化滋章，不可复论也。
输脉者，足太阳脉，以管五脏六腑之输，故曰输脉。膂筋，谓肠后脊膂之筋也。缓筋，
谓足阳明筋，以阳明之气主缓。平
按∶孙络《灵枢》作孙脉。注滋章袁刻作滋蔓。）黄帝曰∶愿尽闻其所由然。（愿尽
闻者，愿尽闻于成积所由。）岐伯曰∶其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙
络之居也，浮而缓，不能勾积而止之，故往来移行，肠间之水，凑渗注灌，濯濯有音，
（居，着也。邪气着于臂手孙络，随络往来上下，其孙络浮�