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能现起。”
众生在转依后的一切法唯无漏功德,唯菩提是无生大用,体即涅梁,真如体性、自性清净法界,为转依后所显的实体。简别于真如,真如即统一切法,涅槃是证体时对真如的描述, 因涅槃是圣者转依所显的自内修证,因而别立此名。《涅槃经》曰: “无生灭,无造作。”这是对诸法实体的形容,体用不即不离,表明佛法并非趋向空寂,于是对用立名,可见涅槃是无漏功德的所依。欧阳竟无说: “生得一分菩提,即显得一分涅槃,涅槃必待菩提而显,所以要发菩提心来显现它。作用为菩提,归趣仍在涅槃”。
其次,为什么说涅槃是所显得呢?由于其体即真如性,如虚空般清净无染,此清净法界体,本就众生无始以来所具德相,不生不灭,不增不减但为客尘烦恼所知二障遮覆,便不显光明。如果光明,一旦显发时,自性本体一时尽清,其相大白,犹如云开日显,是为显得。
虽是一切法中同—‘实相,然而断惑除璋各有不同。论中列有四种涅槃: (1)自性清净涅槃,即众生圣人共同体性的实相涅槃,而由众多的客尘烦恼所覆盖,如莲花出淤泥,本自清净,湛然凝寂,无有生灭。其体与一切法不异不一。 (2)有余依涅槃:烦恼已断,真如已证,涅槃亦得,只是残余的微细异熟苦果依身未灭。(3)无余依涅槃,烦恼不仅灭尽,所残余依的异熟苦果也灭,是众苦灭尽无有余地的涅梁。 (4)无住大涅槃:这是大悲心菩萨所显示的涅槃,此位菩萨,纵然住无余依涅槃,但为穷未来际,利乐有情,唯以无住而住。
六,结束语
转依显示了佛教最根本的特色,非哲学及余教所能及,从其概念所涵摄的范围而言,转依为无上果的概念,由能伏断二障的,对赖耶识,真如的舍染得净及迷至悟的所依,舍弃二障和劣无漏种,便于转依得大菩提涅槃果相,如是别开生面地阐述转依的异时因果,引出种类差别,着重设立方法以实践,强调转舍的所在,最终趣向于体用兼的、人人向往的菩提涅槃,故对其一系列的名义步骤等科目的研究,很有必要。同时,对自己在学修方面有着启发与借鉴。