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“恩。”陈峰点了点头，在藤原千雪的面前坐了下来，然后拿出了神袋。
看到陈峰手中的东西，藤原千雪奇道：“这就是那个神袋？”
“是的，这个神袋很神秘，不过我想破译它，呵呵，我之前还在犯愁怎么去找一个道心种魔大法的女子来研究，想不到好巧不巧的你就打电话给我了。”陈峰不无感叹道。
藤原千雪感伤了起来，道：“我也想不到啊，造化弄人。”
看藤原千雪整个人黯然下来，陈峰意识到藤原千雪因为自己的话联想起了其伤心往事，连忙转移话题道：“对了，你真的要这么做吗？你现在后悔还来得及。”
“在我了解事情的真相后，我万分的想把她千刀万剐，就算是不久前，我也想报仇，可是刚才，我却改变了一些看法。”藤原千雪悠悠道，让人看不出她心里想的是什么。
陈峰并没有去猜测藤原千雪的心中所想，而是直接问道：“让你改变了什么？”
“陈峰，其实我找你来破道心种魔大法还有另外一个原因，那就是借你的手报仇，因为凭我自己的能力，根本不可能报得了仇，可是有你就不同了，道心种魔大法的破解必须要我和你发生关系，并且是在借助神袋的情况下，你是一个不错的人，当我和你有肉体之间的关系后，再加上你本身和天阴门有过节，我想你能帮我。”
藤原千雪说着顿了顿，然后继续道：“仇恨有时候会蒙蔽一个人，我刚才一想，这些年来，我和师傅相依为命，若真的杀了她，我一定会为之惆怅，于其如此，我不如大方的释怀，当然了，人我可以不杀，可是道心种魔我必须破了，因为道心种魔一旦破掉，那么我师傅将会遭受到反噬，轻的话，一身功力全失，重的话，则可能祸及性命，她是死是活，就要看她自己了。”
“原来如此，我明白了。”陈峰笑道：“对我而言，能够和你一个这样的大美人亲密，我想是个人都会高兴的。”
佛家八识 （2）
听到陈峰调侃的话，藤原千雪并没有在意，而是继续道：“不过这里面有一个问题，就是你知道如何使用神袋吗？”
“不知道，所以想研究。”陈峰老实道。
藤原千雪哦了一声，看着陈峰，道：“既然如此，那就研究吧。”说着，她主动拥向了陈峰的怀里并吻上了陈峰。
陈峰也没有客气，而是很大方的接受了藤原千雪的献身，顿时，整个长生秘藏里就开始传出了呻吟声和喘息声。
在陈峰和藤原千雪激情之中，神袋贴在了他们私密处交汇的地方，两人酣战着，忽然一道绿茫从神袋里涌起，下一刻，一股热流从藤原千雪身体下处涌了进去，然后通过它的身体流到她的脑海里，原本沉浸在鱼水之欢的她整个人如翻了五胃瓶，感觉非常难受，就连呼吸亦渐渐开始感到困难。
这之中，陈峰察觉到了状况，他看着脸色有些不太对劲的藤原千雪，不由朝身下看去，却见自己二人那里交汇处，神袋流转着绿色的光芒，没有一丝犹豫，他伸手贴在了藤原千雪那背部的柔肌上，开始窥视起藤原千雪身体里的状况。
这一窥视，陈峰就看到一股暖流从神袋处借助藤原千雪的私处涌入，然后如狂风破浪般往其脑海里涌去。
轰的一声，暖流如破闸的洪水一样充斥了藤原千雪的大脑，瞬间，藤原千雪整个人只感到一阵轰然，紧接着意识就开始变得抽离了起来。
看到藤原千雪的情况，陈峰不由想起了自己在佛学里所看的一个知识：人有八识，称之为八大天王，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿赖耶，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。
现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七末那识和第八阿赖耶识的存在。
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识阿赖耶识的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为我识。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
佛家八识 （3）
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
佛家认为，人之所以能够成佛，在于人拥有八识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。
由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是‘我执’的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。
为什么叫污染识？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为心魔。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是‘业’或‘业因’，当人走完一生时，这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的灵魂，往往就是指第八识了。
佛家八识 （4）
但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，便不是潮流了。
对于大众来说，前六识很容易理解，后二识不宜理解。
佛家宣化上人有一段佛学问答：
何为第八识？
宣化上人答：楞严经原文，解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
宣化上人开示：解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢？是因依真起妄。妄有六结，六结即五阴，由不生不灭之如来藏，因一念无明，晦昧为空，便和有生灭之妄相互相结合，而成阿赖耶识，即第�