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民以最廉价购买耕地160英亩，等于明买暗送。这种情形实为特殊但是还是因为南北社
会组织不同，发生内战，经过四年之久。此外又因为银行、货币，联邦内之商业、工会
组织，防止独霸市场筹谋劳工福利及退休金等等情事，发生很多争执。美国的好处是这
些问题在国富继续增进的情形下容易用数目字的方式解决。这样一来，美国政治社会经
济都有它的特色，不能以“资本主义”四个字轻率代表，更不能用他表彰的民主与自由
当作是资本主义之所赐予。前面轻轻提及每一个国家所标榜的道德观念，都要透过他的
历史地理才行得通，这在美国的情形为尤然。
传统日本好像很受中国儒学家说及佛教的影响，但是因为他国家地处重洋，对外安
全，无须中央集权，与中国的结构相差至大。它在德川幕府的末期，国内组织已经商业
化。例如各大名都有替他们在城市里贩卖农作物的“藏元”，所谓“回船”也等于定期
航线，也有他们互相保险的办法。商会的组织则称“诸仲问”，批发商则称“间屋”。
明治维新只要给它加一个新的高层机构，则所有商业管制的办法都行得通。所以表面上
好像是短期突进，其实则是长时间的演变，最后出头露面而已。况且明治维新专注重工
商业的发达，将农民的生活置诸脑后，一般学者都认为这是第二次大战以前日本政局受
“军阀”及“财阀”互相垄断的主因。这农村问题还要等到战后，在麦克阿瑟的政令下
解失所以也不是没有付出严重的代价。
从以上情形观察，以中国历史一百年或两百年的立场作基点，不能和世界历史衔合。
如果要坚持短期历史的观点，则不仅威斯件及（Respighi）的音乐不能听，即孔子的仁
民爱物也是反动。假使我们把中西历史都推后三五百年，才可以看到，因为世界工商业
技术的退步，所有国家都要从以前闭关自守的形势，将社会生活方法作彻底的改造，以
期适应新的世界金融经济，中外无可避免。西方的民主与自由，以“市民特权”
（municipalfranchise）为基点，和日本的六名政权，授权于藏元的情形类似，所以改
造比较容易。中国立国向来以贫农及小自耕农的经济立场作基础，农村内部复杂的情形
不可爬梳。所以要经过很多流血惨剧，才能造成可以在数目字管理的形势。据我揣测，
只能用这样的解释，才能渐渐促使当日曾受内战影响的两方同胞，今日处于台湾海峡两
岸客观的接受。
今日中国所称“一国两制”骤看起来，好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦
制也实际上是“一国两制”的表现。英国以两种完全不同的法律思想作和法的基础，利
用司法制度不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”造成一国一制。但是“一
国两制”不是没有危险的，美国开国时以保障人权为前提，却又因为联邦制在南方姑息
奴隶制度，终发生内战。日本在19世纪尽量学西欧，对农民生活则不顾及，也可以算作
一国两制，而引起滔天战祸的悲剧。一国两制的精神需要彼此将眼光看远，在长久的历
史中，找到合作的逻辑，而且今后也只有使两方更为接近，不致起来越远。
在技术方面讲，这一国两制的实行在今日中国必有很多困难，但是不是不可践的。
六七十年前孙中山先生著三民主义就提到一方面即要限制私人资本，一方面又要扶植私
人资本，骤看起来，也是自相矛盾，孙先生也被批评为不着实际，今日看来，实在是世
界一般趋势。况且美国虽称资本主义国家，也并没有放弃限制私人资本的立场，而最令
我们存信心的，则是世界上任何国家以任何“主义”解决问题都不可能是依样画葫芦，
都是要处在绝境于“柳暗花明”之中突过难关，创造出一种新环境。英国实行民主，还
保存一千年来一脉相承的皇室，日本的美浓部博士在第二次大战前作“天皇机关说”，
大有离经叛道的意思。今日其学说即已为事实印证。中国过去在汉朝以儒家笼括法家、
道家及阴阳家的思想。在隋唐时代又笼括了怫家的思想，都是在矛盾中得到统一。可见
时势需要，即不可能亦成为可能。
这样解释历史，和很多人所说的“历史主义”（historicism）相近。粗看起来好
像应该发生的事情都会发生，不应该发生的事情不能发生，伦理道德没有真实的意义，
再强调说优胜劣败，“力量即是正义”（Mightisright），但是这种社会天演论
（SocialDarwinism），乃前世纪遗物，也不是我读书的经验。
《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说
道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要
先就扯上了一个道德问题。因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协。如果
道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。今日全世界
处于原子武器的威胁下，我们讲学不得不特别谨慎。
在这种情形下看来，一国两制不仅是上天给中国人的一种难题，也是给中国的一种
测验。道德虽高于法律及技术，但是要提出作争论的根据时，则要在法律及技术之后提
出。不能经常提出，也不能在细微末节内提出。我写《万历十五年》的时候，和富路特
先生作序的时候，还没有听到一国两制的说法，所以富先生还只说“极需要采取东西两
方的经验”。而今日中国立即准备在十多年后收回香港，势必为大陆文化及海洋文化中
的居间人。我在书中自序里说及“给中国留了一个翻天覆地彻底创造历史的机缘”，至
此已经更现实化，其期待也更迫切。
我离开中国已经36年，于1974年入美国籍，在个人讲，能在有生之日看到中国能在
国际场合中发扬传统的“继绝世，举废国，柔远人，来百工”的精神。并且我自己能够
在文字之间，稍尽绵力，增进各方的了解，也是以前没有料到的好事。写《万历十五年》
的目的，当然不是以让中国“丢丑”为目的，反对狭义的道德观念也是对中外一体而言。
因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使
用，可能与初心相违。人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。
这篇文章以发扬积极性的精神为主，也用不着再—一举例驳正。
我这几十年在海外得到的一个重要经验，则是西方文化有一个重要长处，即是在犹
太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为（originalsin），也不
能说它就是‘性恶论”，和儒家的“性善说’路反。孔子说：“观过，斯知仁旯”孟子
说：“羞恶之心人皆有之。”也都是不待外间逼迫，自己承认过失。有这种认错的精神，
也就表示人类有向善的趋向。这中外共通之点，我觉得今日很可以做广义道德观念的基
础，也可以做世界历史的中心思想。狭义的道德观念基于狭义的宇宙观，就是武断地说
出世界的根源如是，它的结局也必如是。这往往明为真理，实际带有自私的见解，并且
预先摆下了一个变不认错的想法，其容易走极端，可以以希特勒的人种学说窥见之。我
现在所说大历史的观点，一方面从小历史方面积结而来，一方面也受了德国思想家康德
（lmmanuJKant）的影响，已经在1982年于上海出版的李约瑟博士脱寿辰论文集稍稍提
及。如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称
大历史，虽包括中国商周到人民共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上
的一个小段落。我们所认为的真理，也是在�