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息的起点；早上起床是休息的终点，也是工作的起点。点与点重迭起来便是一个圆。如果不明白这个旨趣，乱画圆相，那是欺人自欺。
参禅参到无我（客观）意识时，切勿起断灭见，而是“山河及大地，全露法王身”。山河及大地、日月星辰都是自己，宇宙即我，我即宇宙。
以上四个阶段，大家不要误会，以为是走一段丢一段，实际上是后者涵摄前者，让四者相互冲淡、调和而成为中道的心态。《六祖坛经》上说得很清楚：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂。”又说：“若觅真无念，念上有无念。”又说：“若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。”如果你以不动为不动，那就成了无情无佛种了；一落边见，就违背不二，就不是“圆”。自救不了，遑论救人？
所以，我们应该像庄子讲的“至人用心若镜”，不管什么东西来了很清楚；去了不留丝毫痕迹（绝不留影为念）。有句诗形容得很好：“事如春梦了无痕。”古德也说：“若片云点太虚。”这就是整个四种心意识都开发了以后的境界，也就是返本还源到家以后的绝对心态。
（十）入廛垂手
露胸跣足入廛来 抹土涂灰笑满腮
不用神仙真秘诀 直教枯木放花开
修行圆满，已经大事了毕，为什么还要回到市廛（社会）的人群中来呢？这就是不舍众生，行无缘大慈、同体大悲的佛陀行愿，参禅人合当如此。
六、结语
《牛的礼赞》一开始就说：“学法要发无上心”，无上心包括知、情、意三大部分：
知 —— 要彻证宇宙实相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖来。
情 —— 升华自我情怀为大慈大悲，而不舍众生；修行是为了众生而修，不专是为自己。
意 —— 发长远心，不悟不休，海枯石烂，生生不退。所有伟大的事业，都不会是马拉松的成绩，而是接力赛的成果。
如果一个修行人大事了毕而不入廛垂手，那就是自了汉。若是不昧初因，当初修行曾发无上心，是为了众生而修，那么，修行圆满以后，当然应该回到人间普度众生才对。再次回到人间和以前有什么不同呢？古德说：“依然还是旧时人，却不是过去行履处”—— 人还是那个人，但是他的人格内涵、生活感受、风度行履……却完全不一样了。再次入廛干什么呢？垂手度生啊！如何度法？《金刚经》说：“度尽一切众生，实无众生如来度者”，度而不度，不度而度；触机遇缘，接引有情。这就是兴慈运悲、不舍众生。
在《牛的礼赞》中，引经据典地说了那么多牛与佛、牛与禅、牛与佛法，请问各位：“到底是牛牧人？还是人牧牛？试说看！”若说是人牧牛，未免喧宾夺主；若说是牛牧人，显然栽赃诬蔑。究竟该怎么说呢？
本来有个答案，可惜让别人抢先说了——
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天！
安祥禅简介
禅为中国文化的奇葩，是成佛证真的无上法门，亦是佛法的精髓和生命。离开了禅，就没有真实的佛法。所以唐代圭峰宗密禅师说：“禅是佛教的通途。”虽然八万四千法门譬如食蜜，中边皆甜，都可入门，但其最终之归宿仍是禅。学禅的利益，浅可以使内心安适，提升心态，变化气质，改变生命，获得健康和喜悦，人生幸福、光明又通畅；深则可以体验行住坐卧皆禅定的境界，揭开生命和宇宙的奥秘，把捉真理，让原本的生命完全觉醒，证得生命的永恒与圆满，了脱生死轮回。禅因为如此重要和殊胜，故素为历代朝廷、社会名流所推崇倚重。因其超乎常情，不可思议，故一般民众很难窥其堂奥，甚而望之却步。尤其到了近代，禅在缺乏大善知识的倡导下，已日渐式微，令人不得不叹！
吾耕云导师天纵圣明，乘愿再来，早年悟道，经过数十年之涵养，成就非凡，具伟大的传心力量，衡之现今的尘世中，可谓绝无仅有。凡有缘亲近的弟子，莫不亲领法喜禅悦，同声赞叹，庆幸、珍惜此一稀有难得之法缘。目前在耕云导师座下悟道者不在少数，成就证果者亦大有人在，均得力于耕云导师“传佛心印”的威力和“法门的简易”。
吾耕云导师悲愿宏深，为期社会大众易于入禅，特将禅稀释，拈出“安祥”两字，令学禅的人有所印证和依归，故命名为“安祥禅”。今将安祥禅的法门及宗旨简介于后：
——安祥就是统一调和的心态，亦即定慧圆明的心态。
——“禅”是“心的原态”、“生命的共相和永恒相”、“不二法门的体现”。
——禅的基本内涵是“正见”和“正受”。
——“以心传心”、“传佛心印”。
——以安祥作为禅的印证及依归。
——以“反省忏悔”去除心垢。
——以“不可告人之事不做、不想”为戒律。
——修行就是修正想念行为。
——佛法就是成佛的方法，不是追求知识和道理。
——修行的方式适应现代及未来的工业社会，在家修行亦得，不必出家。
——以“诚、敬、信、行”作为修行的信条。
——以“时时自觉、念念自知”为修行的要诀，亦即佛经开示的“观自在”及达摩祖师倡导的“观心”。
——直指人心、见性成佛。
——确能了脱生死轮回，证得生命的永恒。
——“如来”就是如其本来的心态，亦即本心。
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