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艺术上和文学上都颇有造诣的著名画家兼诗人王庭筠（1151—1202年）为自
⑤
己的收藏作指导。章宗本人对书法有积极的爱好，他曾一心想与既是艺术家
又是艺术保护人的宋徽宗在这两方面展开竞争，他甚至仿效徽宗的手迹，这
一点我们可以从现存的他写的书籍末尾的题笺上看出来。在对金代绘画尚无
定论的今天，我们不妨这样说，金朝模仿的是北宋那些大师的风格，说到底
也就是画院画家的风格，这些画家的作品曾流传到北方，并且被金朝宫廷收
藏。无论如何可以肯定的是：贵族画家，也就是受过教育的非职业的艺术家
所崇尚的，是将文学修养融入自己的绘画之中，这种风气在金朝似乎就像在
南宋一样已成为一种时髦。
这一类绘画——在纸或绢的卷轴上的画——从哪方面讲都只是一种精英
的艺术。没有哪个有身价的贵族画家肯于屈尊去用壁画装饰一个寺庙的墙
壁，那是职业画匠做的事。画匠的作品也有些一直保存至今，但是正因为这
是他们的职业，所以这些作品的创作者大多没有留下姓名。有时候，甚至想
搞清创作这些壁画和其他装饰性艺术品——诸如雕刻等等的准确日期也是不
可能的。
雕刻艺术的情况也一样。与日本的境遇不同的是，中国的雕刻主要是由
那些默默无闻的艺术家创作的。考虑到当时中国北方修建的大量佛寺和道
观，其中必不可缺的装饰和必需供奉的塑像，使这一时期的雕刻作品，为数
颇为可观。在此之前的辽朝曾经赞助佛教，并使佛教艺术繁荣起来，金朝建
① 吴广庆 （译音）：《四个外来王朝下的中国印刷术》，第453—459 页。
② 对金代绘画和书法的简述，见＇44＇苏珊·布什：《金朝（1122—1234 年）的文人文化》。
③ ＇631＇夏文彦： 《图绘宝鉴》，卷4，第93—96、129 页。
④ 苏珊·布什将完颜■读成了完颜■，见其书第112 页注5。
⑤ 关于章宗这位收藏家和书法家，见＇44＇布什书，第103—104 页；及＇506＇外山军治书，第660—675 页。
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立后这一势头仍在继续发展。金朝雕刻有个令人感兴趣的特征，就是经常运
用大理石等石料，而在南宋却完全见不到相似的石雕。在风格上，宋朝的传
统在中国北方一直被保持着。这里可以看出两个基本的倾向，一种倾向是对
唐朝艺术那种质朴和拟古风格的竭力模仿，这种模仿之成功竟达到这样的程
度，以至我们这个世纪的艺术商人常常将金、元乃至明朝时的中国雕刻艺术
品充作唐代的作品。另一种则更趋向于生动、无拘无束和流畅，有位艺术史
①
家将其誉为“富于想象的巴洛克式艺术”。1949年以后，一些金朝祖先墓
葬中的石雕以及建筑被陆续发掘、发现并且在中国考古学的杂志上发表，因
此，由艺术史家以学术性的方式来撰写的、能够准确划分日期或年代的更有
代表性的雕刻艺术品全集的条件，可以说已经具备了。
我们还要指出的是，今天北京有些颇为壮观的建筑，是在金朝时修建的。
就我们所知，带有美丽景色的花园和湖泊的皇宫遗址建于1179年，原是金朝
的夏宫，每当一年中最炎热的几个月，世宗和章宗总是在这里度过。忽必烈
统治时期将金朝这个避暑胜地改建成元朝皇帝冬季居住的宫殿，而且从此便
②
成为紫禁城的一部分。总之，金朝并不存在艺术发展的历史。不过，如果我
们将金朝时中国的艺术作如下描述的话，也许并不为过：它是保守的、传统
的，但也因此而使唐和北宋初期的艺术风貌得以长久地保持了下来。
① ＇466＇奥斯瓦尔德·希瑞：《宋、辽、金朝的中国雕塑》。这一研究，主要靠的是日本考古学家和艺术史
家发表的资料。
② 对北京金宫殿的历史叙述，见＇242＇乔治·N。凯茨：《紫禁城创建时代新说》。
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宗教生活
早在立国之前的渤海国时期，女真人与佛教就已有过接触了。10世纪时
女真的酋长阿古乃就是一个佛教徒，他是被金世祖称为“始祖”的函普之兄。
女真人进占辽朝故地后，便与从辽宫廷得到大笔赞助的繁荣的佛教不期而
遇。这深刻地影响到女真皇族对佛教的态度以及金朝政府的政策。在皇族中，
几乎没有哪个皇后和妃子不好佛事，世宗的母亲在晚年甚至出家当了尼姑。
世宗本人年轻时也一度受到佛教的吸引，只是后来又多少有些疏远，但他却
仍然对佛寺和僧侣予以资助。章宗也是如此。
金朝皇帝对于控制在自己手中的官方佛教的尊崇程度，可以用他们的捐
赐来衡量。无论世俗的和佛教的文献都经常记载寺庙和僧侣所受的捐赠，这
些赠品的数量往往颇为可观。海陵王曾一次赐予诸寺僧侣绢500匹，其他纺
织品50匹，银500两，但这如果与世宗的捐赠相比，就算少的了。世宗在
1185年曾一次赐给寺庙田2000亩，粟树7000株，钱2万贯。除了赐钱以外，
寺庙也常常得到农田，致使一些宗教社团成了大土地所有者。同样，寺庙还
拥有为数大量的奴隶 （前面已提到他们要加倍付税）。
世俗百姓获取宗教功德的另一个方式是供养僧侣，这也被金朝宫廷所实
行。将度牒赐给僧侣也属捐赠的一种，因为想要得到僧职的人数是有限制的。
有时候，皇帝可以凭其特权在一个典礼上一下子赐予几千名僧侣度牒。朝廷
的这些赞助方式，也被其他女真贵族和有钱的汉人纷纷效法。
但是另一方面，皇室对佛教 （还有道教）的赞助也是与严格的国家控制
联系在一起的。在这点上金朝效法的不仅仅是辽朝，更是以往大多数汉族朝
代的做法。辽朝早在991年就下令禁止私度僧尼，金朝在1130年重申了这一
禁令。像宋朝一样，金朝的立法中也包括了关于为僧尼授予僧职的详尽的规
①
定。初学者必须通过考试才能得到度牒。考试内容是从佛经中选出的五部，
以能阅读百字为限，这些佛经都选自大乘佛教的经典，包括一直很普及的莲
华经。每次放度的人数仅限于80名，1190年以后，考试又被规定为每隔三
年才举行一次。
就这样，金朝存在着一个与官僚机构相类似的由国家控制的僧侣阶层。
在其每个行政管理单位官方选择一个道行高的僧侣来做僧官，他任期仅为三
年。凡在他所管辖的地段，如僧尼犯有较轻的过失，这些僧官有审理的全权，
但如罪在杖责以上，就必须送交僧录都纲司审理了。国家控制的另一个内容
是不得到官方许可，任何人不准私建庙宇。国家之所以要施行这些限制和控
制，都是基于这个事实，即僧侣享有免税免役的特权。而另一方面，当面临
危机国库急需钱财的时候，国家也握有将度牒广为抛售之权。据载，这种情
况首次出现于1160年海陵王准备大举伐宋之时。当时一张度牒的卖价在100
到300贯钱之间，这是相当可观的一项收入。
在金朝占主要地位的是汉地佛教，在这点上它继承了北宋的传统。在金
朝的佛教僧侣中似乎看不到有与吐蕃、中亚以及印度等佛教中心进行接触的
迹象，也看不见有哪个金朝的虔诚僧侣曾到佛陀诞生和宣教的圣地去取经或
朝奉。同样，似乎也没有外邦的僧侣来金朝统治下的中国北方说法。只是曾
① ＇646＇ 《金史》，卷55，第1234 页。有关僧侣的剃度，亦见＇597＇ 《大金国志》，卷36，第275 页。
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①
有一名印度高僧于1130年到五台山去传教并表演过奇迹，这个事件显得很
孤立。这个僧侣好像属于密宗的信徒。在金朝，最繁荣的教派是禅宗和净土
宗，在中国，这二者曾长期作为正统的和可以接受的教派（不像有些教�