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都把陶冶性灵放在首位，这与南北朝时期大而全、实用多于审美的综合性庄
园有所不同，这一变化，使园林真正纳入了艺术领域。
隋唐佛教大盛，佛寺众多，据唐人统计，共四万多所，遍布全国各地。
但绝大多数都已毁坏无存。山西五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿是现存唐
代佛教殿堂较完整的。五台山自古为佛教圣地，唐时香火格外旺盛。早期佛
寺建筑布局多与大型宅第衙署相似，所不同的是佛寺内有塔。挺拔高耸的塔
成为佛寺乃至城市的特殊点缀，如有著名画家画迹的三绝塔、庄严寺木塔及
慈恩寺塔等都是当时京城内著名的高层建筑。现存隋唐时期的塔有山东历城
柳阜镇的四门塔、西安兴教寺玄奘塔及大雁塔、小雁塔、云南大理崇圣寺千
寻塔等。西安荐福寺小雁塔，建于唐景龙元年 （公元707年），平面方形，
密檐式共15层 （现存13层），外观尖耸秀丽，是反映唐代艺术风格的代表
作。
2。宗教艺术的世俗化
佛教自两汉之际传入中国，至魏晋南北朝时席卷社会各个阶层。连年的
战争动乱，使人们将希望寄托于宗教之上，苦修苦练如割肉贸鸽，舍身饲虎
之类的雕塑绘画题材占据了主导位置。随着国家的统一，战争的结束，社会
安定，经济繁荣，人们似乎看到了希望的曙光，佛国净土也依稀可见，盲目、
痛苦地呻吟变为冷静地思考和乐观向上。佛教形象普遍世俗化，成为隋唐佛
教艺术的主要特征。根据经典创造的佛像体现了现实的要求，菩萨天女体态
丰腴，容貌端庄秀美，一派贵族妇女的尊容，当时有“菩萨似宫娃”之诮。
从敦煌壁画中可以看到这种明显的变化。在题材内容上，表现佛国净土、西
方极乐世界的题材成为主导，表明人们对现实生活的重视。
隋朝虽只有三十七年短暂的历史，但修窟造像活动空前兴盛，至唐代达
到最高潮，留下了无数的艺术珍品。
敦煌莫高窟发展至唐代达到极盛，今存隋窟70个，唐窟有238个，占莫
高窟现存492个洞窟的二分之一强。由于莫高窟开凿在砾岩壁面上，石质松
散，无法就岩雕造，因此造像均采用泥塑的形式，并与壁画相结合，造成塑
绘统一的完整效果。莫高窟彩塑技巧在隋代逐步走向成熟，佛、菩萨、弟子
开始以圆雕的形式出现，形象上也开始个性化。但由于技巧上不够成熟，肢
体比例不相称，一般头大，体壮，下肢较短。至唐代，莫高窟彩塑达到了技
巧表现的高峰，形象开始生活化、个性化，真实生动，亲切感人。特别是在
菩萨像的制作上，尤为令人惊叹。她们身段秀美，气度娴雅，修长的眉眼，
表现了女性无限的温柔和智慧。弟子像更注重性格的刻画。迦叶多表现为老
成智慧的长者，阿难的样子则时常仿效具有一定学识而又谦逊好学的青年僧
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人。而天王简直就是当时武将的写真。唐代雕塑匠师们将生活作为创作的源
泉，用现实中的人物形象来丰富神化了的人物，并赋予不同类型的形象以个
性和生命力，体现了唐代雕塑高度的艺术技巧。
莫高窟壁画在唐代达到极盛，从内容到形式，都是最辉煌最丰富的。在
题材内容上，出现了场面巨大、结构严谨、配置匀称、变化多彩的经变画，
这是前所未有的，如 《西方净土变》、《东方药师变》、《维摩诘经变》、
《法华经变》、《金光明经变》、《报恩经变》等，其中《西方净土变》画
得最多，最受人们的欢迎，这与当时的佛教信仰密切相关。初唐时力倡净土
往生，任何人只要一心念佛，都可以往生西方极乐净土。这想象的极乐世界
是以现实作借鉴，以当时人间认为美的东西组成幻觉中的净土。在这极乐世
界里，不但有楼台伎乐，水树花鸟，琉璃钵饭，百味馨香，而且是“极乐国
中无昼夜，花开花合辨朝昏。”“化生童子舞金田，鼓瑟萧韶半在天。”因
此在净土变中除了佛、菩萨，画面还表现了极其壮丽的楼台亭榭和盛大的歌
舞场面，画面上方彩云缭绕，飞天起舞，天花乱坠。整个画面富丽庄严，气
象万千。这些都是运用来自生活的想象而创造的欢乐景象，透过这些美丽物
象的表现，曲折地反映了对现实物质生活的赞美和追求。
《维摩诘经变》也是唐代最受欢迎的题材，表现的是在家居士维摩诘与
文殊师利论辩时的种种景象。维摩变可以说是魏晋以来首先中国化了的佛教
画。自顾恺之在瓦棺寺画维摩变开始，张僧繇，展子虔至唐代的阎立本、吴
道子、孙位等著名画家，都曾画过这个题材。莫高窟壁画中所作的《维摩诘
经变》，如盛唐103窟维摩变中的维摩诘像，已不作顾恺之的“清羸示病之
容，隐几忘言之状”，而是须眉奋张，目光如炬，手挥麈尾，投身向前，活
生生地刻划了这个智慧过人、不甘寂莫的老人在激辩时的兴奋热烈的情绪，
和文殊师利的冷静安详成强烈的对照。从中也可想象出吴道子画风的影响。
在表现现实生活的作品中，晚唐156窟的《张议潮统军出行图》最为生
动。张议潮是在公元848年驱逐吐蕃军队，收复河西走廊的民族英雄，后被
敕封为归义军节度使。为此而开凿的156窟特绘了长幅的张议潮及夫人宋氏
出行图。出行图高1。2米，长16。40米。在这篇横卷式长画中，张议潮骑着
高大的红马，前面有一排排骑兵，有的吹着号角，后有狩骑，还有飞奔的猎
犬和黄羊。张议潮的夫人宋氏骑白马，前后都簇拥着侍从车马和侍女，还有
舞女行列，边舞边行，并有乐队伴奏，其前还有一队杂技百戏。全画安排有
条不紊，主次分明，节奏感很强，显示出艺术家高超的绘画能力。横观全图，
颇有一派“一振雄名天下知”的威武气势。
龙门石窟在唐代再次成为大规模宗教活动的中心，现存唐代开凿的洞窟
数十处，其中奉先寺最具代表性。奉先寺创建于咸亨三年 （公元672年）四
月一日，到上元二年（公元675年）十二月三十日完工，前后费时不过三年
九个月，而规模之大超过了龙门所有的石窟。奉先寺本尊是卢舍那坐像，通
高17。14米，螺形发髻，身披袈裟，结跏趺坐于束腰须弥座上。面圆润丰满，
眉秀如新月，嘴角微翘，似呈微笑状，微低的头部与虔诚的信徒和礼佛者仰
视的目光相交汇，令人觉得可敬可亲。佛像既有男性的刚劲，又有女性的温
柔，是一个具有佛的神秘性与人世间最高主宰的无尚权威性的集合体，乃神
性与人性完美结合的典范。主尊两侧的胁侍、护法形象也都十分有个性。弟
子迦叶虽已风化崩圯，但从仅剩下的头像局部来看，俨然是一位严谨持重，
饱经风霜的老僧；阿难则文静温顺，给人以朴实笃厚之感；二胁侍菩萨华丽、
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端庄而又矜持；天王身披铠甲，身躯硕壮，神态严肃；金刚力士赤膊上阵，
气势汹汹，咄咄逼人，如闻其声。天王、力士显然都是当时将士的真实写照。
天王脚下的地神性格刻画得更为突出，不像通常塑造的那样丑恶、凶顽，艺
术家把他塑造成无所畏惧的、不受奴役的一个反抗者。
奉先寺的开凿不取凿洞方式，而是利用山势开辟大面积山崖，因而使得
大规模的整组雕像组织在统一的气氛之中，大像龛选择在半山腰，从远处望
去，突出于两侧的天王、力士孔武有力，给人以威摄力量。当人们爬上一段
山路来到大像之前时，卢舍那佛宁静、慈祥的目光正与仰头观看的礼拜者相
交汇，而大佛两侧菩萨的端庄、弟子的虔诚更衬托出佛像的庄严，造成一种
亲切的、以佛的慈悲为怀感化人的气氛，这样更增加了人们的崇敬之感。奉
先寺无论在凿造规模、艺术设计，在雕刻形象的塑造方面，都达到了高度完
善的境地，代表着唐代美术所达到的高度艺术水平。
位于四川省乐山市东面岷江、青衣江、大渡河交汇处栖鸾�