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道通廊的正殿，其余三面各有一个较小的廊殿，共有464根大理石柱支撑。
院子中央有装饰华丽的喷泉。该寺中最为突出的是宣礼塔，塔的设计大胆非
凡，呈螺旋形，高55米，盘旋五圈，内有回旋梯通至塔顶。塔的形体单纯稳
重而有变化，有一种向上的动势，使人想起美索不达米亚的亚述古庙塔，如
著名的巴别塔。
由后奥美雅王朝在西班牙科尔多瓦建立的大清真寺，也是世界上最大的
清真寺之一。该寺建于786—788年。尽管在1236年这座城市又为基督教徒
占领，该寺也成了基督教徒举行宗教仪式的场所，但这座建筑物仍然保留其
伊斯兰的特征。我们一进入礼拜殿，便面对着象是无尽头的圆柱林，柱为罗
马古典式，600多根柱密如森林，相互掩映，渺无边际。柱头和天花板之间
重叠着两层发券，底层是马蹄形，上层是半圆形，用红砖和白色大理石交替
砌成，显得奇异别致。由于柱高仅3米，天花板高9。8米，因此光线显得比
较暗淡，殿内迷漫着一片神秘的宗教气氛。
经文学院常常和清真寺建造在一起，是学校式的清真寺，其形制同清真
寺基本一致。11世纪塞尔柱王朝时期，波斯便出现了经学院，而后逐渐向西
发展。其中最有代表性的，是埃及开罗苏丹哈桑经学院。建于1356年—1362
年，是马穆禄克王朝具有典型的埃及风格的清真寺。建筑物全用方形灰石筑
成。其主体是一方形庭院，院中央有喷泉；庭院四周是四个开敞的大厅，构
成十字形平面，逊尼派四个支流的学校分设四处，每处都有一个较小的中庭
和学生宿舍。清真寺的正面宏伟壮丽，灰石墙面简朴单纯，不加任何粉饰，
墙上并列着一个个狭长的壁龛，每个龛开八扇纵列的长方形窗，一大一小，
相互间隔。这种几何形构成，使建筑物正面具有垂直的节奏感，使人联想起
现代的摩天大楼。艺术家用简单的手法创造出令人难忘的审美效果，整个建
筑气势壮丽堂皇。
伊斯兰教纪念性建筑主要是陵墓。帝王们的陵墓在大清真寺里，贵族们
的在郊外形成墓区，有一些宗教领袖的墓成了朝拜的圣地。陵墓的基本结构，
是在正方形的体积上覆盖着穹顶，体形简洁稳定，厚重朴实，纪念性很强。
这种陵墓的最杰出作品之一，是撒马尔罕的帖木儿陵墓，建造于 1404
年—1405年。它造在一所清真寺的圣龛后面，在圣龛中辟出墓门。墓室是十
字形的，外廊作八角形。正面正中作高大的凹廊，抹角斜角上作上下两层凹
廊。鼓座底部的内层穹顶顶点高20多米，外层的高在35米以上。外层穹顶
近似葱头形，外表最大直径略大于鼓座，由两层薄薄的钟乳体同鼓座显著分
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开，显得十分饱满。穹顶表面由密密的圆形棱线组成，更加充分地表现了穹
顶的饱满和鼓足着的弹力，也大大增加了琉璃面砖耀眼的光泽。鼓座大约8
—9米高。它将穹顶高高举起在一个八边形基座上。整个陵墓就象一座庄严
宏伟的纪念碑，通体灿烂的琉璃砖贴面又赋予它华丽的外衣和热烈的性格。
2。书法艺术
书法是伊斯兰文化中最为重要的一个艺术类型。在穆斯林眼中，书法是
真主的发明，而用笔则是真主传授给人们的最重要的技术。伊斯兰教的第一
部书面圣典，就是用阿拉伯文写成的。在穆斯林们看来，文字和语言一样，
是促成人、神之间交流思想的一种媒介和手段。因此，无论是在清真寺建筑
上，亦或是在寻常百姓家中，都有阿拉伯书法装饰物，大至建筑牌匾，小到
个人身上装饰品，都可能摘取《古兰经》中的一句一段颂词，如“真主至大”、
“赞美归于真主”、“奉至仁至慈的真主之名”、“世上神祗唯有真主，穆
罕默德是真主的使者”等。因此，阿拉伯书法在宗教和文化中获得了重要的
地位。
阿拉伯书法艺术大致可分为两种类型。一类是库菲体，另一类是纳斯黑
体和斯尔希体。库菲体起源最早，其结构特点是笔划坚挺，有棱有角，特别
富有装饰味。多用于书写《古兰经》和建筑装饰等，尤其是建筑物上的铭文
总是用库菲体。但是库菲体比较难于书写，且不易辨认，周此只限于上层社
会流行使用。
库菲体有许多变体。如花状库菲体，就是在笔划起首或字的结尾加涡卷
形花式，有时还在附加圆形中饰以蔷薇纹；叶状库菲体，是在每笔划的尾部
呈棕叶状。花状库菲体多用在书籍的标题上。富丽豪华的波斯书籍往往用深
蓝和金色的涡卷花纹底子衬托白色的文字。花状库菲体和叶状库菲体均趋向
纹样化。
公元10世纪左右，出现纳斯黑体和斯尔希体。纳斯黑体又称“草体”创
始于伊朗地区，至12世纪广泛流行于整个伊斯兰世界，至今仍然是阿拉伯各
国广为应用的字体之一。其艺术特点是，结构圆润优美，波动流畅，每笔直
线而下，又曲折上卷，各线条粗细不等，宛如瀑布流泻，飞花四溅，给人以
动感。斯尔希体则是在纳斯黑体基础上更加自由运笔，更加灵活多样。
11世纪是阿拉伯书法史上的黄金时代，各种新兴字体相继问世，艺术风
格丰富多采。新出现的四种字体是；穆哈卡克体，常用来抄写《古兰经》，
字体清秀纤瘦；拉伊哈尼体字末端呈鼠尾状，活泼奔放；鲁库阿体主要用于
私人书信和手抄本通俗读物，流行于奥斯曼帝国时代；塔乌奇体则专用于书
写行政机关的文件公函，字体庄重大方。这四种新字体连同10世纪的两种老
字体，合称六书体，在整个伊斯兰世界流行。自12世纪以来，还出现了一些
具地方特色的字体，如伊朗的塔里克体和纳斯塔里克体，小亚细亚的蒂瓦尼
体，以及苏丹专用于签名的花字体等。
3。工艺美术
同建筑艺术一样，伊斯兰工艺美术也取得了辉煌的成就。一方面，中世
纪伊斯兰国家交通、贸易和手工业十分发达，促进了工艺美术的发展。另一
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方面，在构成伊斯兰文明的那些民族中，阿拉伯人、波斯人、土耳其人以及
蒙古人，由于他们过去的游牧传统，都喜欢轻便、富丽的装饰物品。因此，
当游牧民族艺术技艺——小地毯制作、金属品制作、皮革工艺等——与由埃
及、近东以及希腊——罗马世界的工匠所积累的大量艺术形式和材料相融合
时，伊斯兰的工艺美术达到了空前绝后、奢华富丽的水平。
阿拉伯的彩绘上釉烧砖技术，自古巴比伦以来就有着悠久的历史传统，
技艺之高超是令人惊叹的。这些闪光耀眼、五彩缤纷的彩色釉砖，被运用于
清真寺和宫殿建筑等，使伊斯兰的建筑给人以富丽堂皇、飘逸俊美之感与彩
绘釉砖技术相通的是各式陶瓷器。阿拉伯陶瓷，一方面继承地方传统，另一
方面则受中国影响。这些陶瓷造型优美，上面有别致的阿拉伯抽象花纹和以
阿拉伯文字变化出来的图案纹样。
堪与陶瓷相媲美的是伊斯兰玻璃工艺。玻璃器皿除清真寺内使用的灯
外，还有香水瓶、餐桌上的水瓶、饮水杯、酒瓶、棋子等，上面也都雕刻着
精致的图案和书法。
伊斯兰纺织工艺十分发达，以地毯和丝织拜垫最富特色。《可兰经》中
记载，天堂是一个碧草如茵的花园，真主的臣民们躺在美丽的地毯上享受着
鸟语花香的幸福生活。因此，地毯成为穆斯林生活中重要的一部分。现存地
毯多为16世纪以后的制品，以奥斯曼土耳其和萨法维伊朗的产品最为知名。
地毯纹样有庭园、花卉、团花、动物、狩猎、瓶壶等纹，色彩浓而不艳，稳
重高雅。
由于虔诚的穆斯林每天要祈祷五次，因此拜垫成为其宗教生活中非常重
要的东西。拜垫常用圣龛纹，另外也有装饰着清真寺挂灯、精致的拱门和《可
兰经》铭文等图案的。
由铜、锡、铝、白铁等金属�