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予它们某种特殊含义，这是表现不可见的上帝世界的需要。四活物两边各一
天使，二十四位长老分成三排，填满了半圆形门楣的余下平面。从门楣浮雕
的风格可以看出，创作者显然继承并发展了“图卢兹一孔波斯特拉”传统，
布局讲究，制作精美。门楣下方除两边的侧柱外，还在中央设一门心柱，三
根柱子上都有波浪饰纹，外轮廓线非通常柱身的直线形态，而是随雕饰形象
的轮廓线自然起伏。门心柱正面刻有相互交叉的狮子，左右两侧是使徒圣保
罗和先知耶利米像。人体被压扁并被拉得很长，身体以前所未见的姿势扭曲
着，这种变形造型的手法也是罗马式雕刻的重要特征之一。
罗马式雕刻的另一个重要的艺术中心在勃艮第，从克吕尼第三教堂遗存
的雕饰看，该地区从一开始就富有新的思想，而将这一肇始于克吕尼的独特
风格发展到顶峰的是维泽莱圣抹大拉的马利亚教堂和欧坦的圣拉撒路大教
堂。与这两座建筑联系在一起的是一位天才雕刻大师吉斯勒贝尔图斯。
吉斯勒贝尔图斯先在维泽莱工作，不久被任命负责欧坦主教堂的装饰工
作。他于1125年左右来到欧坦，在那儿工作了10年。首先从半圆室壁柱柱
头开始，完成了整个教堂的几十个柱头。这些柱头雕饰表明，吉斯勒贝尔图
斯有能力表现对象所要求的任何情绪，冲动的、沉思的、伤感的或恐惧的。
这些柱头包括圣经的和寓言的题材以及大量纯装饰性母题。最后雕刻的是西
入口的巨大山花壁面。
山花壁面的主题是《末日审判》，横梁上是《复活》，内拱券上是《启
示录中的长老》，外拱券上为黄道和劳作的符号。在这个宏大的场面中，坐
在光轮中宝座之上的基督巨大的形象控制着画面中心，围绕着他的众多密集
的人物被作了精心而又巧妙的安排，整个构图次序井然，表现了创作者非凡
的整体表现能力。然而，最有特色的还是人物刻划，在这一幻像场面中，既
表现了受罚者的恐惧不安，也表现了受奖者的从容平静，伟大的基督威风凛
然，其形象的感染力胜过文字的表达。在人物造型上，创作者将两种似乎相
反的手法完美地结合到一起：在面部刻画上刻意写实，收到逼真生动的效果，
在人体塑造上则极度拉长，造成神奇灵异的感觉。在基督脚下有艺术家的签
名，这在当时是不多见的，说明了风尚的变化，工匠的地位在提高，个性变
得重要了。
欧坦教堂北门横梁上残留的著名浮雕《夏娃》也是出自吉斯勒贝尔图斯
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之手。为了克服门梁形状带来的限制，作者创造性地将夏娃设计成伏卧爬行
的姿态，正在亚当耳边低声细语。柔软的身体动态，与装饰纹样上的波状纹
饰相适应，产生一种音乐似的和谐。同时，作者着力刻画人物的复杂心理，
生动地表现出夏娃偷吃禁果后的惧怕心情。
在维泽莱，吉斯勒贝尔图斯的作品只有一些残迹遗存下来。在他离开之
后，另一组雕刻家于1120年左右到达，并于1132年完成了前廊中3个入口
的装饰。两侧的入口较小，南边的山花壁面雕有《圣母和圣婴》，北面的是
《基督显现》和《基督升天》场景。最重要、艺术价值最高的是中央入口的
门楣雕刻，表现的是“使徒受命”的场景。基督摊开双臂，光波从他的手上
发出，照耀在包围着他的众使徒头上，象征神的启蒙与指派。在门楣中心边
缘的8个小格中，雕刻着一组组奇异的人，他们是领受福音的对象。门楣上
是各月黄道带及劳作符号的团花图样的装饰带。门像柱上雕刻着施洗者圣约
翰，门侧柱上是四使徒。这件作品在风格上与吉斯勒贝尔图斯风格接近，但
却富于更为紧张的戏剧气氛。骚动不安的人物姿态、剧烈晃动的衣褶变化，
对比强烈的光与影，突出了紧张感与运动感。
与法国雕刻联系最紧密的要算是西班牙的圣地亚哥·德孔波斯特拉大教
堂了。主教堂两个耳堂的立面以及它们的双入口都装饰着极其丰富的雕刻，
一般认为，大多数雕刻出自一位来自图卢兹的法国雕刻家之手。
意大利的罗马式雕刻也呈现出多种多样的面貌。其北部、中部、南部风
格也有差别，产生了一些富于创造的天才雕刻家，如维利吉尔莫、尼科洛等。
但总的来看，意大利罗马式雕刻还处在古罗马雕刻的阴影下，又受到拜占庭
艺术的极大影响。
德国雕刻更多地遵循着奥托时代的传统，几乎与法国罗马式没有什么接
触。德国雕刻家们的天才主要表现在金属制品上，特别是在圣骨盒、耶稣受
难十字架和青铜塑像上，而不是在建筑装饰上，其灵感主要来自奥托艺术和
意大利。
英国雕刻中的意大利因素也很广泛，英国罗马式艺术很少是纪念性的，
而在更大程度上是装饰性与陈设性的。
柱头雕刻历来都被认为是罗马式雕刻中最丰富多彩、最生动活泼、最引
人入胜的部分，柱头的设计是借鉴古代民族艺术的形式，综合演变的结果。
罗马式柱头可分为两大类，一类是叙事柱头，主要描绘圣经故事；另一类可
统称为装饰柱头，装饰母题为鸟兽、花草、几何图形等，其母题的来源体现
了东西方文化的交流。与门楣雕刻相比，罗马式柱头雕刻不论是在取材上，
还是在表现手法上都更加自由大胆，变化多端，表现出罗马式艺术家无穷无
尽的想象力和创造力。
3。绘画及工艺美术
罗马式绘画主要是由壁画和抄本画组成，较之同时期的建筑和雕刻显然
是相形见绌，基本上是在蛮族绘画基础上发展起来的。
罗马式壁画保存下来的很少，它的主要作用一是为了装饰教堂；二是为
了宣传教义，教育信徒。这种作法来自于东罗马的拜占庭，他们盛行以镶嵌
画装饰教堂，即用小方块的有色石子、陶片、珐琅片和玻璃拼装成图画。拜
占庭的镶嵌画规模巨大，色彩辉煌，多用金色为底色，它是在小块玻璃背面
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贴以金泊银泊制成的，成本昂贵。随着拜占庭帝国的衰落，11世纪后西欧罗
马式教堂又多改用壁画。壁画是画在抹有灰泥的面上，趁灰泥未干着色。但
在这一时期，很少有壁画是以真正的湿壁画画法完成的，在大多数情况下，
采用的是干壁画技术，即预先用石灰湿沙在准备绘制的地方抹好底子，一天
之内所要画的地方被重新打湿，以使颜料能粘附上去。罗马式教堂壁画一般
绘制在奥室的圆顶里和壁面上，为了使信徒们在阴暗的室内能够看到高远位
置上的这些绘画，就要求壁画必须具有强烈的表现力。所以，从现存的壁画
来看，罗马式教堂壁画都具有简洁粗重的轮廓线，平涂的对比强烈的大色块，
重整体处理，很少描绘细节的共同特征。而且一般采用大片明亮的白色背景，
几乎不带有任何明暗或透视的因素。法国克吕尼附近的贝尔泽修道院礼拜堂
的壁画、西班牙东北部卡塔洛尼的陶尔圣克莱门特教堂的壁画等，是现存罗
马式壁画中的精品。
当罗马式建筑的窗户变大时，彩色玻璃逐渐起到了类似于壁画的作用，
它具有色彩持久的优势。但我们今天只能从很少的遗存中来了解它的面貌。
从法国勒芒主教堂中制作于1145年左右的彩色玻璃画窗《基督升天》与德国
奥格斯堡主教堂中的12世纪上半叶的著名彩色玻璃画《先知但以理》相比较
可以看出，法国人的作品充满了动感与情感，德国玻璃画中的人像则更为庄
重、神圣。
抄本是修道士或传教者的重要读物，在宗教盛行的中世纪有着重要意
义。与之相配合的书籍细密画——装帧和插图是罗马式绘画的重要组成部
分。罗马式细密画的发展直接继承了加洛林和奥托艺术的传统，同时受到拜
占庭写实手法的影响，形成了多变的风格。书籍细密画的内容除了纯粹的宗
教题材外，世俗题材的作品也多了起�