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件事要加以注意。當快走的時候，注意『右步』、『左步』；當慢走的時候，
注意：『舉起』、『落下』。當靜坐時，只要注意腹部的起伏。當你躺著時也
是一樣注意著『腹部的起伏』。正當這樣注意著，如果心意撸帲妥⒁馍�
的意識活動，然後回到腹部的起伏。當僵硬、疼痛和癢癢的感受生起時，也要
予以注意，然後回到腹部的起伏。當曲伸和移動小腿時，俯仰頭部時，搖敚Щ�
挺直身體時，當它們生起時，也要注意，然後回到腹部的起伏。
當禪者持續這樣注意著，他將能夠注意到愈來愈多的這些事情。開始的時
候，由於他的心意游來蕩去，禪者可能會失铡嗽S多事情，但他不應氣餒，每
一個禪思的初學者都會遇到相同的困難，但是當他修習愈多，他就愈能覺察到
每一個心意撸幍幕顒樱钡阶钺嵝囊饩筒辉龠＇蕩了。心意於是鎖定在它所注
意的目標上，念住的活動與它所注意的目標幾乎是同時發生的，例如腹部的起
伏。（換言之，腹部的隆起與注意它的動作是同時發生的，腹部落下時也是一
樣。）
所注意的身體上的目標和念住的心意活動是一併發生的。在這事件當中並
洠в兴^的人或本體，只有所注意的這個身體上的目標和念住的心意活動一併
地發生而已。禪者將會及時真正地並親自地體驗到這些事項。正當注意著腹部
起伏的時候，他將會區別腹部的隆起是身體的現相，念住它的活動則是精神現
相；腹部的落下也是一樣，因此禪者將會明確地證知這些身心現相是一併地同
時發生的。
如是，由於念住的每一個活動，禪者本身將會清楚地知道，念住的對象只
是物伲奶匦裕钭∷膭t是心意的特性而已。這辨別的知識就叫做『名色
辨識智』，這是毗婆舍那（內明）智慧的開始。正確地獲得這種辨識智是很重
要的。當禪者持續努力，接下來就會得到區別因果的知識，這就叫做『緣攝受
智』。
當禪者繼續念住，他自己將會看到生起的都在短時間之後消逝。一般人都
認為物伲托睦淼默F相都是持續終生的，也就是從年輕到成年。事實上，並非
如此。洠в杏肋h的現相。一切現相快速地生起和消逝，它們甚至持續不到一眨
眼之間。當禪者持續念住時，他自己將會知道。他將會相信這一切現相都是無
常的。這樣的信念就叫做『明無常隨觀智』。
這種知識接下來就是『明苦隨觀智』，它證知這一切無常都是痛苦的。禪
者也會碰到身體上的各種困苦，它就是痛苦的積蘊。這也是『明苦隨觀智』。
其次，禪者將會確信一切的身心現相都以它們自己的步眨l生著，並未遵循任
何人的意志，也不屈服任何人的控制。它們不構成本體或我，這個認知就是
『明無我隨觀智』。
繼續禪思，當禪者堅固地證知一切現相都是無常、苦、無我時，他就會證
得涅槃。過去一切諸佛、阿羅漢和拢茏泳褪亲裱@條正道而證得涅槃的。所
有禪思的修行人都要認知他們自己現在正在這條念住的道上，實邸麄兂删偷�
智、果智和涅槃法的心願，並承繼著他們圓滿的波羅密（完美的德行）。他們
應該為此感到高興，並期望體驗到賢拢娜Φ兀ㄓ啥U定所產生的心意寧靜）
和諸佛、阿羅漢和拢茏觽兯H證的智慧，這是他們自己從前所未曾體驗過
的。
不久之後，他們自己就能體驗到諸佛、阿羅漢和拢茏铀H證的道智、果
智和涅槃法。事實上，在他們修習禪思的一個月，或者二十天，或者十五天之
內，就可能會體驗到這些。那些具有特殊波羅密的人，甚至在七天之內就可能
會體驗到這些法義。
在上述的時段裡，禪者應當會安住於他將證得這些法義的信念中，他將解
除薩迦耶見（我見）和疑法（猶疑不定）並免除轉生於惡道（地獄、畜生和餓
鬼）之中的危險。他必須在此信念中繼續禪思的修習。
願你們大家都能好好修習禪思，並且很快地證得諸佛、阿羅漢和拢茏觽�
所親證的涅槃。 沙杜（善哉）！沙杜！沙杜！
（一九九五、十、十一譯於台中遠離軒）