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三身四智体中圆
六祖能大师答智通之问：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”听吾偈曰：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七末那识为“平等性智”，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。名虽有八，体唯佛性，着力处端在于“转处不留情”。若能抛却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就“繁兴永处那伽定”了。
八解六通心地印
见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰“八解”。“六通”就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管“神通”二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。
上士一决一切了 中下多闻多不信
学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：
智力—— 一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？
信力—— 不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。
意志力—— 不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？
具备以上条件的人，堪称“上士”，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了。
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
因业积垢而成障，若不去除心垢，何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显、清净圆满了。
“起心是妄，动念即乖”，起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
自性真空，不受熏染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。
我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议
在“法界一真，法门不二”的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……，一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。
观恶言 是功德 此则成我善知识
观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实；何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。
不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力
见性证真的禅者，住“无生法忍”，心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显“无缘大慈、同体大悲”。如《维摩诘经》上说：“行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。”这就是慈忍力。
宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空
“通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，借以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯”者，堪称是“宗、说兼通，理、行兼备”，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同
明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有份，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。
狮子吼 无畏说 百兽闻之皆脑裂
宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。
香象奔波失却威 天龙寂听生欣悦
香象，喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙，喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。
游江海 涉山川 寻师访道为参禅
古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子、九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。
自从认得曹溪路 了知生死不相干
信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。
行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然
禅以安祥为现量，也以安祥为正受，若有间断，即名为“漏”。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失安祥的觉受，便可“常享本地风光”，便是“途中即家舍”，便得“就路好还乡”，用不离体，体自安然。
纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲
佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧；毒药相逼，视同等闲。
我师得见燃灯佛 多劫曾为忍辱仙
本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得授记成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜。
几回生 几回死 生死悠悠无定止
自性本无生死，只为众生执我，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。
自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜
顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自性分中，了无交涉，实不相干。
入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下
彻悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下正好长养圣胎（成熟法身）。
优游静坐野僧家 阒寂安居实潇洒
隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？
觉即了 不施功 一切有为法不同
最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？
住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意
住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过着面对种种无奈、不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
争似无为实相门 一超直入如来地
怎能比得上“肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘、二乘，超越阶级地位劫数，直证入‘如其本来’境界”的般若法门呢？
但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月
但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
既能解此如意珠 自利利他终不竭
自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣
大彻大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。
降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历
世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并借避虎兽等侵害。
不是标形虚事持 如来宝杖�