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界和人生的大问题。第三种哲学家分散在各行各业之中，与职业无关。
被本体论问题纠缠的人是疯子，被方法论问题纠缠的人是呆子，哲学家无非是这两种人。
有两类哲学家，一类努力于使复杂的事物变得简单，另一类努力于使简单的事物变得复杂。
萨特的哲学著作极其晦涩，我对此的解释是：他在他自己想不明白的地方都生造一个概念， 然后便自以为弄明白了。他的著作里充斥着这样的概念，说明他自己想不明白的地方太多， 难怪我们也读不懂了。
对人性的不同解释
自从古希腊哲人引用神谕提出“认识你自己”的任务以来，人类在自我认识方面好 像没有显著的进步。围绕人身上的兽性和神性，人们做出了五花八门的文章，我们得到的是 关于人的一大堆矛盾的定义。一个合理的解释是，人本来就是一种不可定义的东西，每一个 定义只是表达了下定义者的一种心情。
关于“自我”，我们可以听到非常不同的谈论。一些人说，“自我”是每个人身上最真实的 东西，另一些人说，“自我”只是一种幻觉，还有一些人说，“自我”是一种有待于塑造的 东西。按照“成为自我”、“实现自我”的说法，“自我”好像是极有价值的东西。按照“ 克服自我”、“超越自我”的说法，“自我”又好像很没有价值。这些相左的谈论往往还会 出自同一个哲学家之口。原因可能有二：“自我”本身的确包含着悖论；用“自我”这个词 谈论着不同的东西。
哲学所提出的任务都是不可能完成的，包括这一个任务：“认识你自己！”
无人能知道他的真正的“自我”究竟是什么。关于我的“自我”，我惟一确凿知道的它的独 特之处仅是，如果我死了，无论世上还有什么人活着，它都将不复存在。
活在世上，这似乎是一件最平常的事，凡活着的人都对它习以为常了。可是，它其实不是一 件最可惊的事么？为什么世界上有一个我，而不是没有我？每当这个问题在我心中浮现的时候 ，我就好像要从世界之梦中醒来一样。不过，我从来没有真正醒来。也许，梦醒之日，我才 能知道答案，但同时也就没有我了。
对人性的一种解释：人性是介于动物性和神性之间的一种性质，是对动物性的克服和向神性 的接近。按照这种解释，人离动物状态越远，离神就越近，人性就越高级、越完满。
然而，这会不会是文明的一种偏见呢？譬如说，聚财的狂热，奢靡的享受，股市，毒品，人 工流产，克隆技术，这一切在动物界是绝对不可想像的，现代人离动物状态的确是越来越远 了，但何尝因此而靠近了神一步呢？相反，在这里，人对动物状态的背离岂不同时也是对神 的亵渎？
那么，对人性也许还可以做出另一种解释：人性未必总是动物性向神性的进步，也可能是从 动物性的退步，比动物性距离神性更远。也许在人类生活日趋复杂的现代，神性只好以朴素 的动物性的方式来存在，回归生命的单纯正是神的召唤。
贬低人的动物性也许是文化的偏见，动物状态也许是人所能达到的最单纯的状态。
人性中的高级和低级——
柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有 别，呈现一种等级关系。自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解 。后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠 ，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。
能否有另一种思路呢？譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对 其中的每一者又可做出高低的划分。让我来尝试一下——
理性有高低之别。低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高 级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。
意志有高低之别。低级意志是生物性的本能、欲望、冲动，归根到底是他律，高级意志则是 对生物本能的支配和超越，是在信仰引导下的精神性的修炼，归根到底是自律。
情感有高低之别。低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大 慈悲。
按照这一思路，人性实际上被分成了两个部分，一是低级部分，包括生物意志、日常情感和 科学理性，一是高级部分，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。简言之，就是兽性和神性 ，经验和超验。丝毫没有新颖之处！我只是想说明，此种划分是比知、情、意的划分更为本 质的，而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。
通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在其位，各司其职。一般来说，理性 还往往被看做高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看做对真理的 干扰。因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象 。然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
在人身上，弱点与尊严并非不相容的，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。
人性现象
知识和心灵是两回事，一个勤奋做学问的人同时也可能是一个心灵很贫乏的人。若 想知道一个人的精神级别，不要看他研究什么，而要看他喜欢什么。一个人在精神素质上的 缺陷往往会通过他的趣味暴露出来。趣味是最难掩饰的，因为它已经扎根在无意识之中，总 是在不经意中流露。
感觉是虚幻的，但感觉岂非人的全部所有，而人与人之间的区别也全在感觉，在感觉的高下 、精粗、深浅、厚薄之不同。
有两种不同的复杂，一种是精神上的丰富，另一种是品性上的腐败。在同一个人身上，两者 不可并存。
你告诉我你厌恶什么，我就告诉你你是什么。
厌恶比爱更加属于一个人的本质。人们在爱的问题上可能自欺，向自己隐瞒利益的动机，或 者相反，把道德的激情误认做爱。厌恶却近乎是一种本能，其力量足以冲破一切利益和道德 的防线。
生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年 龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
关于大事和小事——
看透大事：超脱。看不透大事：执著。
看透小事：豁达。看不透小事：计较。
一个人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄；也可能执著而豁达，头脑简单而心胸开朗。
还有一种人从不想大事，他们是天真的或糊涂的。
问你：如果让你定居，你喜欢热闹的都市，还是寂静的山林？
再问你：如果身处山林，你喜欢一人独居，还是有人陪伴？
再问你：如果有人陪伴，你喜欢她是你的太太，还是一个陌生姑娘？
“每一个问题都有两个相反的答案。”——这句话不是我发明的，最早说这句话的是古希腊 哲学家普罗泰哥拉。
人总是不断地把老年的上限往后推，以便不把自己算作老人。
在我们的感觉中，爷爷辈的人似乎从来是老的，父辈的人是逐渐变老的，自己似乎是永远不 会老的。
不同的天赋
世界是大海，每个人是一只容量基本确定的碗，他的幸福便是碗里所盛的海水。 我看见许多可怜的小碗在海里拼命翻腾，为的是舀到更多的水，而那为数不多的大碗则很少 动作，看去几乎是静止的。
我倾向于认为，一个人的悟性是天生的，有就是有，没有就是没有，它可以被唤醒，但无法 从外面灌输进去。关于这一点，我的一位朋友有一种十分巧妙的说法，大意是：在生命的轮 回中，每一个人仿佛在前世修到了一定的年级，因此不同的人投胎到这个世界上来的时候已 经是站在不同的起点上了。已经达到大学程度的人，你无法让他安于读小学，就像只具备小 学程度的人，你无法让他胜任上大学一样。当然，这个说法仅仅是一种譬喻。
上帝赋予每个人的能力的总量