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”或“不大好”，大约还不至于见着尴尬的脸 的。当了面就不成。当本人的面说他这个那个“不好”，固然不成，当许多人的面说他这个 那个“不好”，更不成。当许多人的面说他们都“不好”，那简直是以寡敌众；只有当许多 人的面泛指其中一些人这点那点“不好”，也许还马虎得过去。所以平常的评论，当了面大 概总是用“很好”，“真好”的多。——背后也说“很好”，“真好”，那一定说得重些慢 些。
可是既然未必“很”好或者“真”好，甚至于压根儿就未必“好”，说一个“好”还不 成么？为什么必得加上“很”或“真”呢？本来我们回答“好不好？”或者“你看怎么 样？”等问题，也常常只说个“好”就行了。但是只在答话里能够这么办，别的句子里可不 成。一个原因是我国语言的惯例。单独的形容词或形容语用作句子的述语，往往是比较级 的。如说“这朵花红”，“这花朵素净”，“这朵花好看”，实在是“这朵花比别的花 红”，“这朵花比别的花素净”，“这朵花比别的花好看”的意思。说“你这个主意好”， “你这篇文章好”，“张三这个人好”，“这东西好”，也是“比别的好”的意思。另一个 原因是“好”这个词的惯例。句里单用一个“好”字，有时实在是“不好”。如厉声指点着 说“你好！”或者摇头笑着说，“张三好，现在竟不理我了。”“他们这帮人好，竟不理这 个碴儿了。”因为这些，要表示那一点点敬意和同情的时候，就不得不重话轻说，借用到 “很好”或“真好”两个语了。
１９３９年１０月１５—１６日作
（原载１９３９年１０月２５日昆明《中央日报》《平明》副刊第１０９期）
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是喽嘛
～小＜说t xt＋＋天＞堂
是喽嘛
初来昆明的人，往往不到三天，便学会了“是喽嘛”这句话。这见出“是喽嘛”在昆 明，也许在云南罢，是一句普遍流行的应诺语。别地方的应诺语也很多，像“是喽嘛”这样 普遍流行的似乎少有，所以引起初来的人的趣味。初来的人学这句话，一面是闹着玩儿，正 和到别的任何一个新地方学着那地方的特别话的心情一样。譬如到长沙学着说“毛得”，就 是如此。但是这句话不但新奇好玩儿，简直太新奇了，乍听不惯，往往觉得有些不客气，特 别是说在一些店员和人力车夫的嘴里。他们本来不太讲究客气，而初来的人跟他们接触最 多；一方面在他们看来，初来的人都是些趾高气扬的外省人，也有些不顺眼。在这种小小的 摩擦里，初来的人左听是一个生疏的“是喽嘛”，右听又是一个生疏的“是喽嘛”，不知不 觉就对这句话起了反感，学着说，多少带点报复的意味。
“是喽嘛”有点像绍兴话的“是唉”格嘴，“是唉”读成一个音，那句应诺语乍听起来 有时候也好像带些不客气。其实这两句话都可以算是平调，固然也跟许多别的话一样可以说 成不客气的强调，可还是说平调的多。
现在且只就“是喽嘛”来看。“喽”字大概是“了”字的音转，这“喽”字是肯定的语 助词。“嘛”字是西南官话里常用的语助词，如说“吃嘛”，“看嘛”，“听嘛”，“睡 嘛”，“唱嘛”，还有“振个嘛”，“振”是“这们”的合音，“个”相当于“样”，好像 是说“这们着罢”。“是喽”或“是了”并不特别，特别的是另加的“嘛”字的煞尾。这个 煞尾的语助词通常似乎表示着祈使语气，是客气的请求或不客气的命令。在“是喽嘛”这句 话里却不一样，这个“嘛”似乎只帮助表示肯定的语气，对于“是喽”有加重或强调的作 用。也许就是这个肯定的强调，引起初来的人的反感。但是日子久了，听惯了，就不觉其为 强调了；一句成天在嘴上在耳边的话，强调是会变为平调的。昆明人还说“好喽嘛”，语气 跟“是喽嘛”
一样。
昆明话的应诺语还有“是嘞”这一句，也是别地方没有的。它的普遍的程度，不如“是 喽嘛”，却在别的应诺语之上。前些时有个云南朋友（他不是昆明人）告诉我，“是嘞”是 旧的说法，“是喽嘛”是新的。我疑心他是依据这两句话普遍的程度而自己给定出的解释。 据我的观察，“是嘞”是女人和孩子说的多，是一句客气的应诺语。“是嘞”就是“是 呢”，“呢”字在这里也用作肯定的语助词。北平话读“呢”为“哪”，例如说，“还没有 来哪”，“早着哪”，都是平调，可不说“是哪”。昆明读成“嘞”，比“哪”字显得细声 细气的，所以觉得客气；男人不大爱说，也许就为了这个原故。
从字音上说，“喽”字的子音（１）比“嘞”字的子音（ｎ）硬些，“嘛”字的母音 （ａ）比“嘞”字的母音（ｅｉ）宽些，所以“喽嘛”这个语助词显得粗鲁些。“是喽嘛” 这句话，若将“是”字或“嘛”字重读或拖长，就真成了不客气的强调。听的人觉得是在受 教训似的，像一位前辈先生老气横秋的向自己说，“你的话算说对啦！”要不然，就会觉得 说话的是在厌烦自己似的，他好像是说，“得勒，别废话啦！”“是嘞”这句话却不相同， 它带点儿嫩气，总是客客气气的。昆明人也说“好嘞”，跟“好喽嘛”在语气上的分别，和 两个“是”字句一样。
昆明话的应诺语，据我所听到的，还有两个。一个是“是噢！”说起来像一个多少的 “少”字。这是下对上的应诺语，有如北平的“着”字，但是用的很少，比北平的“着”字 普遍的程度差得多。又一个是“是的喽唦”。有一回走过菜市，听见一个外省口音的太太向 一个卖东西的女人说，“我常买你的！”那女人应着“是的喽唦”，下文却不知怎么样。这 句话似乎也是强调转成了平调，别处倒也有的。
上面说起“着”字，我想到北平的应诺语。北平人说“是得（的）”，是平调。“是 呀”带点同情，是“你说着了”的味儿。“可不是！”“可不是吗！”比“是呀”同情又多 些。“是啊？”表示有点儿怀疑，也许不止一点儿怀疑，可是只敢或者只愿意表示这一点 儿。“是吗？”怀疑就多一些，“是吗！”却带点儿惊。这些都不特别另加语助词，都含着 多多少少的客气。
１９３９年５月３０日作。
（原载１９３９年６月７日昆明《中央日报》《平明》副刊第１７期）
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不知道
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不知道
世间有的是以不知为知的人。孔子老早就教人“知之为知之，不知为不知，是知也。” 这是知识的诚实。知道自己的不知道，已经难，承认自己的不知道，更是难。一般人在知识 上总爱表示自己知道，至少不愿意教人家知道自己不知道。苏格拉底也早看出这个毛病，他 可总是盘问人家，直到那些人承认不知道而止。他是为真理。那些受他盘问的人，让他一层 层逼下去，到了儿无可奈何，才只得承认自己不知道；但凡有一点儿躲闪的地步，这班人一 定还要强词夺理，不肯轻易吐出“不知道”那句话的。在知识上肯坦白的承认自己不知道 的，是个了不得的人，即使不是圣人，也该是君子人。知道自己的不知道，并且让人家知道 自己的不知道，这是诚实，是勇敢。孔子说“是知也”，这个不知道其实是真知道——至少 真知道自己，所谓自知之明。
世间可也有以不知为妙的人。《庄子·齐物论》记着：
啮缺问乎王倪曰，“子知物之所同是乎？”曰，“吾恶乎知之！”“子知子之所不知 邪？”曰，“吾恶知之！”“然则物无知邪？”曰，“吾恶乎知之！虽然，尝试言之，庸讵 知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？… ”
三问而三不知。最后啮缺问道，“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪的回答 是，至人神妙不测，还有什么利害呢！他虽然似乎知道至人，可是并不知道至人知道不知道 利害，所以还是一个不知。所以《应帝王》里说，“啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因 跃而大喜。”庄学反对知识，王倪才会说知也许是不知，不知也许是知—再进一层说，那 神妙不测的境界简直是个不可知。王倪的四个不知道使啮缺恍然悟到了那境界，所以他“跃 而大喜”。这是不知道的妙处，知道了妙处就没有了。《桃花源》里人“不知有汉，无论魏 晋”。太上隐者“山中无历�