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１９３３年３月作
（原载１９３３年《清华大学年刊》）
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朱自清散文集春
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春
盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起 来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片满 是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软 的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞， 白的像雪。花里带着甜味，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！花下成千成百的 蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在 草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息， 混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将窠巢安在繁花嫩叶当 中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背 上牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响。
雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织 着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶子却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。傍晚时候，上 灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。乡下去，小路上，石桥边，撑起伞慢 慢走着的人；还有地里工作的农夫，披着蓑，戴着笠的。他们的草屋，稀稀疏疏的在雨里静 默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，他们也赶趟儿 似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在 于春”；刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。
（原载朱文叔编《初中语文读本》第１册１９３３年７月版）
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哀互生
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哀互生
三月里刘薰宇君来信，说互生病了，而且是没有希望的病，医生说只好等日子了。四月 底在《时事新报》上见到立达学会的通告，想不到这么快互生就殁了！后来听说他病中的光 景，那实在太惨；为他想，早点去，少吃些苦头，也未尝不好的。但丢下立达这个学校，这 班朋友，这班学生，他一定不甘心，不瞑目！
互生最叫我们纪念的是他做人的态度。他本来是一副铜筋铁骨，黑皮肤衬着那一套大布 之衣，看去像个乡下人。他什么苦都吃得，从不晓得享用，也像乡下人。他心里那一团火， 也像乡下人。那一团火是热，是力，是光。他不爱多说话，但常常微笑；那微笑是自然的， 温暖的。在他看，人是可以互相爱着的，除了一些成见已深，不愿打开窗户说亮话的。他对 这些人却有些憎恶，不肯假借一点颜色。世界上只有能憎的人才能爱；爱憎没有定见，只是 毫无作为的脚色。互生觉得青年成见还少，希望最多；所以愿意将自己的生命一滴不剩而献 给他们，让爱的宗教在他们中间发荣滋长，让他们都走向新世界去。互生不好发议论，只埋 着头干父父，是儒家的真正精神。我和他并没有深谈过，但从他的行事看来，相信我是认识 他的。
互生办事的专心，少有人及得他。他办立达便饮食坐卧只惦着立达，再不想别的。立达 好像他的情人，他的独子。他性情本有些狷介，但为了立达，也常去看一班大人先生，更常 去看那些有钱可借的老板之类。他东补西凑地为立达筹款子，还要跑北京，跑南京。有一回 他本可以留学去。但丢不下立达，到底没有去。他将生命献给立达，立达也便是他的生命。 他办立达这么多年，并没有让多少人知道他个人的名字；他早忘记了自己。现在他那样壮健 的身子到底为立达牺牲了。他殉了自己的理想，是有意义的。只是这理想刚在萌芽；我们都 该想想，立达怎样才可不死呢？立达不死，互生其实也便不死了。
１９３３年５月１２日作
（原载１９３３年７月１日《文学》第１卷第１号）
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论说话的多少
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论说话的多少
圣经贤传都教我们少说话，怕的是惹祸，你记得金人铭开头就是“古之慎言人也。戒之 哉！戒之哉！无多言！多言多败。”岂不森森然有点可怕的样子。再说，多言即使不惹祸， 也不过颠倒是非，决非好事。所以孔子称“仁者，其言也讱”，又说“恶夫佞者”。苏秦张 仪之流以及后世小说里所谓“掉三寸不烂之舌”的辩士，在正统派看来，也许比佞者更下一 等。所以“沉默寡言”“寡言笑”，简直就成了我们的美德。
圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。假如你身居高位，一个字一句话都可影响大 局，那自然以少说话，多点头为是。可是反过来，你如去见身居高位的人，那可就没有准 儿。前几年南京有一位著名会说话的和一位著名不说话的都做了不小的官。许多人踌躇起 来，还是说话好呢？还是不说话好呢？这是要看情形的：有些人喜欢说话的人，有些人不。 有些事必得会说话的人去父，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去父，譬如机要秘书。
至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，若只是死心眼儿，一个劲儿少说话， 虽合于圣贤之道，却未见得就顺非圣贤人的眼。要是熟人，处得久了，彼此心照，倒也可以 原谅的；要是生人或半生半熟的人，那就有种种看法。他也许觉得你神秘，仿佛天上眨眼的 星星；也许觉得你老实，所谓“仁者其言也讱”；也许觉得你懒，不愿意卖力气；也许觉得 你利害，专等着别人的话（我们家乡称这种人为“等口”）；也许觉得你冷淡，不容易亲 近；也许觉得你骄傲，看不起他，甚至讨厌他。这自然也看你和他的关系，以及你的相貌神 气而定，不全在少说话；不过少说话是个大原因。这么着，他对你当然敬而远之，或不敬而 远之。若是你真如他所想，那倒是“求仁得仁”；若是不然，就未免有点冤哉枉也。民国十 六年的时候，北平有人到汉口去回来，一个同事问他汉口怎么样。他说，“很好哇，没有什 么。”话是完了，那位同事只好点点头走开。他满想知道一点汉口的实在情形，但是什么也 没有得着；失望之余，很觉得人家是瞧不起他哪。但是女人少说话，却当别论；因为一般女 人总比男人害臊，一害臊自然说不出什么了。再说，传统的压迫也太利害；你想男人好说 话，还不算好男人，女人好说话还了得！（王熙凤算是会说话的，可是在《红楼梦》里，她 并不算是个好女人）可是——现在若有会说话的女人，特别是压倒男人的会说话的女人，恭 维的人就一定多；因为西方动的文明已经取东方静的文明而代之，“沉默寡言”虽有时还用 得着，但是究竟不如“议论风生”的难能可贵了。
说起“议论风生”，在传统里原来也是褒辞。不过只是美才，而不是美德；若是以德 论，这个怕也不足重轻罢。现在人也还是看作美才，只不过看得重些罢了。
“议论风生”并不只是口才好；得有材料，有见识，有机智才成——口才不过机智，那 是不够的。这个并不容易办到；我们平人所能做的只是在普通情形之下，多说几句话，不要 太冷落场面就是。——许多人喝下酒时生气时爱说话，但那是往往多谬误的。说话也有两 路，一是游击式，一是包围式。有一回去看新从欧洲归国的两位先生，他们都说了许多话。 甲先生从客人的话里选择题目，每个题目说不上几句话就牵引到别的上去。当时觉得也还有 趣，过后却什么也想不出。乙先生也从客人的话里选题目，可是他却粘在一个题目上，只叙 说在欧洲的情形。他并不用什么机智，可是说得很切实，让客人觉着有所得而去。他的殷 勤，客人在口头在心上，都表示着谢意。
普通说话大概都用游击式；包围式组织最难�