按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的学说。
政治。对于北洋军阀政府，尤其是对于国民党政府的内政、外交等各方面的政治措施，鲁迅予以了许多抨击。但作为思想遗产，最宝贵的、也是鲁迅政治评论的焦点的，是对于统治阶级的统治术及其心理的揭露。鲁迅谈皇帝，谈儒术，谈包围新论，谈二丑艺术，谈所谓大内档案，谈可恶罪，谈隔膜，无一不是中国人民血的经验的结晶。鲁迅指出：“中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。待遇皇帝也有类似的意见。……所以皇帝和大臣有‘愚民政策’，百姓们也自有其‘愚君政策’。”《华盖集续编·谈皇帝》。《谈所谓“大内档案”》对虽然入了民国，而继承着旧传统的一群官僚的心理，揭露得真是入木三分。对于一堆所谓“大内档案”，主张“要办”的官僚的心理，是怕贪图小利偷装档案的麻袋的工役们，偷多了之后为逃避追究索性放一把火连房子也烧掉。主张“不办”的官僚的心理怎么样呢？“他是知道中国的一切事万不可‘办’的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一‘办’，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和诽谤，百口也分不清。”于是乎彼此心照不宣，说说笑笑，拖，拖，拖，一拖十来年。鲁迅曾慨叹中国改革之难，说即使搬动一个炉子，也要流血，决非愤激的空言，实在是痛苦的经验。最后官们为了捞一把，会同各有关部门，派出几十个部员来“办”了，又将好一点的东西偷光。鲁迅的结论是：“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”这就是古官场可怕的“官魂”。鲁迅一生极其憎恶人与人之间的等级及其压迫，曾多次批判奴才哲学和奴才道德。但是，鲁迅深刻地揭示了主子与奴才在人的性质上的辩证关系。他说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。”《南腔北调集·谚语》。奴性的涤除，也就只有完全消灭人与人之间社会地位的不平等及其传统的影响。
最后，关于社会批评和文明批评。这其中属于伦理道德一类的杂文，因为论述的对象就是人与人的关系的准则，自然无一不涉及人，无需赘说。这里想专就《二心集》以后的几个杂文集谈点感想。1935年4月23日，鲁迅在致萧军、萧红的信中谈到：“我的文章，也许《二心集》中比较锋利，因为后来又有了新经验，不高兴做了。”其时，《南腔北调集》、《伪自由书》和《准风月谈》都已出版。鲁迅这里说的是“比较锋利”，但却有时被引用来证明只有《二心集》最好，似乎此后的杂文反而有点黯然失色。这其实是不对的。《南腔北调集》以后的杂文，论述面极其广泛，而又较少专就某几个人或某几种事而发，因此议论似较散漫。其实不然，我认为其中贯穿着一条明晰的思路，这就是对于人以及人与人之间的关系的考察、分析、批评和赞扬。这些杂文的大多数，都是从历史上的或现实社会中的具体的人事抽象出一种关于人的思想，有些更是精彩的关于人生的格言。《南腔北调集》的第一篇《“非所计也”》，引证《申报》三则有关国民党政府对日不抵抗政策以及国土日益沦丧的消息，揭露了国民党政府卖国投降的行径。但是，我以为更深刻的是文中抨击了“在中国什么都是‘私人感情’”的恶劣的社会心理及其恶果。国民党政府的或一政策已经成为历史陈迹，而“在中国什么都是‘私人感情’”的传统包袱，至今压得我们难以迈开社会改革的步伐。一个社会，“什么都是‘私人感情’”而不讲社会公德和政治原则，是一定腐败的。这正是鲁迅为中国，为将来所想到的更根本的问题。鲁迅批评社会上有一种人“上车，进门，买票，寄信，他推；出门，下车，避祸，逃难，他又推。推得女人孩子都踉踉跄跄，跌倒了，他就从活人上踏过去，跌死了，他就从死尸上踏过去，走出外面，用舌头舔舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得”《准风月谈·推》。。并进而指出：“生活的压迫，令人烦冤，胡涂中看不清冤家，便以为家人路人，在阻碍了他的路，于是乎‘推’。这不但是保存自己，而且是憎恶别人了，这类人物一阔气，出来的时候是要‘清道’的。”《准风月谈·“推”的余谈》。鲁迅从广州人的迷信看到他们的“认真，有魄力”，指出“中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故”；因而表示“广州人的迷信，是不足为法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的”《花边文学·〈如此广州〉读后感》。。中国人爱喝茶，鲁迅从“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。不过要享这‘清福’，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉”中指出“感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进步为限”《准风月谈·喝茶》。。鲁迅在《偶感》中从一位留德学生证明“灵乩”合于“科学”之类的社会现象看到：“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具，科学，亦不过其一而已。”“此弊不去，中国是无药可救的。”这就是说，救中国的根本在于“立人”，在于改造“害人利己”的一切卑怯的品性。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（4）
鲁迅毕生憎恶空谈，崇尚实干。老子以五千言传世，注家起，号称大思想家。鲁迅认为他“是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家”；并且在创作上将老子的形象“加以漫画化，送他出了关，毫无爱惜”《且介亭杂文末编·〈出关〉的“关”》。。韦素园不过一介书生，又厄于短年，仅仅译成几本书，只因为他不仅有“愿意切切实实的，点点滴滴的做下去的意志”，而且实干，认真办事，鲁迅深情地赞美他，认为“在中国第一要他多”《且介亭杂文·忆韦素园君》。。这很能反映鲁迅的一种气质。鲁迅甚至认为，中国是一个会玩文字游戏的国家。他多少同意这样的意见，即“中国的国民性”之一是“善于宣传”《二心集·宣传与做戏》。，把做事和做戏混在一起。他攻击国民党不要实际的宣传。他揭露“豪语的折扣”，指出“这故作豪语的脾气，正不独文人为然，常人或市侩，也非常发达”《准风月谈·豪语的折扣》。。他对于“还可以骗人的是说英雄话”《鲁迅书信集下·1180致王冶秋》。的社会心理表示叹惋。鉴于中国的读书人不注意世事的居多，鲁迅注重世事，强调实干的气质，希望人们做“好事之徒”的思想，在改造中国社会上，就格外可贵了。
的确，在中国思想史上，鲁迅不仅以其独特的思想占有一席崇高的地位，像他那样实干，那样自觉地及时地紧密地联系社会实际进行社会批评和文明批评，以实践自己的“立人”的思想也是稀有而卓异的。鲁迅不好作离开人生、离开世事的抽象的哲学思维，而极善于透过纷繁的、无论巨细的社会现象概括出某种人生哲理，予以独到的充满人情的褒贬抑扬，引导人们进行切实的改造。马克思曾经指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷；第19页。鲁迅是一位致力于“立人”的实践型的思想家，他和坐在菩提树下、关在玻璃窗内冥思苦想宇宙之大、苍蝇之微的思想家的气质和风格完全不同。
怎样“立人”呢？鲁迅的认识也经过了一段长期的摸索和发展。
最初，鲁迅坚定地主张“尊个性而张精神”。1907年作的《文化偏至论》就是着重论述“立人”和如何“立人”的。“立人”就是“立国”，这是目的，“若其道术，乃必尊个性而张精神”。更具体的表述，就是“掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起”。那时候，