按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这就是我们的民风民俗！耶和华震怒了，几次想像毁灭所多玛、蛾摩拉双城一样地毁灭
我们的国家，而我被告知只有我，只有我作为天父的圣子才能拯救吾国吾民万国万民！那信
奉我的人有福了，他们博爱众生，宽恕罪恶，打了左脸还要伸去右脸，爱朋友也爱敌人，经
受旷野里魔鬼的试探，坚信“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话”，拒绝权
柄与荣华富贵，“应当拜主宰你的神，专要侍奉他”，拒绝挑逗挑衅，坚信“不可试探主宰
你的神”，不但爱众羊，而且不放弃任何一只迷途的羔羊，除了假冒为善的法利赛人！
当仇恨和欺骗使人们变得凶恶狡猾的时候，你可以想想，我的使命有多么艰难，多么沉
重！
而我必须努力去完成这些使命，才能不辜负上帝为我显示的奇迹奇能，不辜负天门大开
后飞翔而下的一只又一只神鸽，不辜负终于为教义而牺牲的约翰先知，不辜负我的最美丽最
纯洁最无瑕最善良最神圣的母亲！
四
去年初冬，我到地处东北欧的一个友好国家访问。这个国家的计时传统是向巴黎靠拢。
虽然他们的国家与法国还有漫长的距离，他们的首都与法国实际时差近一个小时。这样，冬
季，每天早晨不到六时（实际似应是不到七时）天就发亮了，而每天下午不到三时（实际似
应是不到四时）天就大黑。
这一天，我在这个国家旅行，上午坐了很久的车，又参观一些教堂和博物馆，而这些教
堂和博物馆是没有取暖设备的。为了仪表，除了西服、衬衫、领带以外我没有穿同胞们冬季
喜穿的棉毛及毛线衫裤，而我的大衣也是轻薄柔细型的。这样，我一直冻得四肢发麻。中午
一时三十分，好容易到了目的地，到了一个贵族遗下的巨大城堡，饥寒交迫。午饭时喝了不
少香醇的伏特加酒。饭后，倒头便睡，也不知睡了几时几刻，被叫醒开始参观。夜色如墨，
石径坎坷，而我睡得如醉如痴，醒也醒不转来，看看腕上旧表，不过是下午三时一刻。
我的感觉却是深夜梦游，忘却了此身何处，此刻何时。
参观的第一个项目是神像馆。当年富可敌国的庄园主人，威严显赫的贵族不惜重金在全
国搜集古老神像。有画在玻璃上的，色彩艳丽。有画在木板上的，逐渐剥落。有画在羊皮上
的，古色古香。有画在墙壁上的，粗犷稚拙。各式各样的耶稣，各式各样的十字架，包括加
一个短横的十和十十字架。耶稣钉在上面，垂下头，伸着被钉死的胳臂欲拥抱世人而不能。
他的头上有荆冠也有圆光。他的两手、胸上、脚上都流淌着鲜血。这些神像画得风格不同，
有的天真，有的圆熟，有的崇高，有的亲切，有的更像人，有的更像神，有的显得年轻，有
的显得苍老。众多的耶稣，众多的十字架，众多的流淌着血的胸口一起向我涌来。
我震惊。我努力想象，努力理解这钉上十字架的故事。
与后来参观的其他物品相比，包括这个早已归天、并无后裔的贵族拥有的金银珍宝、各
种艺术品、特别是令人叹为观止的豪华的上百辆各式马车（哪一辆都比奔驰、雪佛来、尼桑
气派），还是这些神像更触动我的思绪。整整一夜，我似乎处于流血的耶稣与钉着耶稣的十
字架的重重包围之中。我写了一首诗：
你被钉在十字架上
永远也不得下来
你垂下忧伤优美的头颅
永远也不得抬起来
你被崇拜又被出卖
不得复仇也不得感戴
你流血你疼痛你怜悯你死去
没有一声表白
你被绘画被雕刻被解释被误会
全部承认全部接受下来
你带来希望带来失望带来怨恨
体应允一切理解一切原谅一切
你没有请求没有希望也没有命运
五
耶稣是怎样上了十字架？
根据马太福音、马可福音、路加福音与约翰福音等的记载，通常认为是这样的：耶稣在
他的门徒们的跟随之下到达了耶路撒冷，一路唱着：“赞美上帝，奉主名来的是应当称颂
的！”他赶走了圣殿院子里摆摊做买卖和兑换外汇券的人，他激烈地抨击专门搞形式主义的
三忠于四无限的法利赛教派，并预言“人子”将要驾着云彩（一种相当东方的方式）前来，
审判耶路撒冷。
这使当地的罗马巡抚（或译总督）十分震惊。一群狂热的人宣称耶稣是弥赛亚，是先
知，是耶路撒冷王。耶稣的弟子甚至拚命争取紧挨耶稣的左右手位置，像争夺充任左丞相与
右丞相一样。地位，对于人间与非人间，原是同样的重要啊！这对于罗马帝国和当地的社会
治安来说究竟意味着什么呢？已经取得了祭司地位的传统的宗教教士更是对耶稣恨之入骨，
怕得要死。他们宣称，他们是被迫迎战的，他们被迫奋起反击，与耶稣这个木匠的儿子势不
两立。他们呼吁巡抚府的干预，不断向总督告急告警。于是，经过周密策划，巡抚彼拉多用
３０元钱买通了耶稣的第十三个弟子犹大——或译茹达斯。伪善的茹达斯与搜捕者定下暗
号：“我与谁亲吻，谁就是觊觎耶路撒冷王位的危险人物耶稣”……后来，耶稣被捕，钉死
在十字架上。而犹大，也因为受到舆论及良心的责备而自缢身亡。叛卖者绝无好下场！
波兰的一位现代小说家，请原谅我一下子记不起他的名字来了，写了一篇虽非翻案却也
骇人听闻的故事。他写道，历史——或宗教、或命运、或其他不以个人意志为转移的威严力
量——需要犹大，却没有一个人肯扮演这样的角色。最后耶稣愤然慨然地与犹大换了头套，
结果，被钉死的，其实是犹大……
对福音书的叙述，我是尊重的。对于小说家的假语村言，也可不必认真。但是，这些毕
竟只是表面的与外在的过程。我的耶稣，就是说我所理解所设想的耶稣对我说：
你愿意上十字架吗？
我一次又一次地向自己提出这样的问题。连年战乱和饥荒之后，人们是怎样地恐慌万
状、无着无落呀！一个教士又一个教士向人们应允天堂和灵魂得救，当人们刚刚皈依，却又
被告知他们的道袍下露出来了尾巴。每个人对其他人不满，却无法不让别人对自己不满；每
个人都感到别人的欺诈卑劣，却没有能力不对别人欺诈卑劣；每个人都感到别人在堕落，却
无法停止自己的堕落。古老传统的清教徒式的洁净规则，愈来愈显得像是讽刺。传说和故事
中对于古朴民风的描述，更使人们慨叹世风的日下。唱的调子愈高，人们就愈不相信。空话
讲得愈多，人们就愈卑劣。最后连那最起码的真诚与道德似乎也失去了信用，只有赤裸裸的
野兽一样的自私倒是实实在在的了。人们普遍认为事情不可能老是这样子，早晚会发生变
化。弥赛亚会到来，通过上帝的干预，人们将获得伟大的拯救，上帝的统治权将获得普遍的
承认，他的公正的意志将在人们的心中和生活中获得至高无上的地位，而在这样一个充满和
平、正义、道德、繁荣的世界里，罪人们是不被接纳的。弥赛亚到来之后，将进行伟大的无
所不包的全面审查与清理，像在麦场上扬麦打麦一样，成色十足的黄金的麦粒将会留下，而
秕糠将会被淘汰。比淘汰还要严重的是，这些罪人秕糠将被天火烧毁，烧个干干净净，永不
得再行投生，叫作永世不得翻身。
最大的恐惧在于，谁都希望自己是黄金的麦粒，谁都没有把握自己不是罪恶的秕糠，靠
德行做麦粒而不做秕糠吗？谁的德行又是十全十美的呢？判断德行的标准又是什么呢？如果
你在安息日去帮助一个有难的人，去工作，究竟是美德还是恶德呢？当你自以为是维护了自
己的麦粒成色的时候，焉知道不是误入歧途变成了秕糠或者准秕糠呢？
只有我，只有我一反那些苛刻的、恶狠狠的，充满繁文缛节的教士的威慑之道，恐吓之
道，讹诈之道，提倡仁爱，提倡谦卑，提倡虔敬，提倡宽恕。当人们恶狠狠地相互斗红了眼
的时候，当他们把压倒对方看得比维护自己的生命还重要的时候，我伸出了和解的手。我说：
我们都是有罪的。所以我们不能责备旁人的罪。我们都是该当挨石头的。所以我们不能
抄起石头砸那犯了淫罪之人。赦免那有重罪之人，比赦免那只有轻微错误的人还有恩德。当
你的兄弟说了你不爱听的话的时候，