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如果一个学问只有一个人拥护,也就成不了学问。
林孝珏听了薛世攀的话淡淡一笑,站的离他远了一步。
薛世攀又羞又恼,用目光恶狠狠的盯着林孝珏,可惜她只能盯个后脑勺,林孝珏根本不看他。
他想了想还想迈前一步。
这时有个灰色身影挡在了他和林孝珏之间,他一愣,那个身影回过头来朝他微微颔首,他一看是王子悦,脸顿时涨紫起来。
他自问跟王子悦绝交和拒绝帮他营救傅山都问心无愧,但不知道为何看见他就很尴尬。
一想这绝对不是我的错,一定是这个人强加给我的怨念,这个人故作洒脱不问当时的事,就是让我觉得对不起他,我才不会这么想。
王子悦回头问林孝珏:“公主,老师会不会吃亏?”
林孝珏道;“做学问哪有吃亏占便宜?”
王子悦想了想还是很担忧:“公主,您知道我的意思。”
林孝珏点着头道;“有我在,你安心吧。”
有我在,安心吧。
听了林孝珏这句话,王子悦彻底放松下来,这世上说这句话的人很多,但能做到的寥寥无几,这女子算是其中一个。
薛世攀见王子悦的肩膀很欢乐的样子,黑下脸去,更加认定王子悦是故意挡着他,他就更没有内疚之感了。
亭上许文馨先发制人,问傅山:“听你方才所说,心既理,如果一个人作恶,谁能用心里的理来让他得到惩罚?”
傅山道:“心既理是要让自己懂理,如果人人都知道向善,这世上就不会有恶人。”
说白了道德是为了提升自己,并不该来约束他人。
许文馨一哼,又问道;“可事实是世界就是有恶人,在您的世界里,应该如何惩处恶人?”
惩罚恶人本来是官府的事。
傅山想了想道:“那您的学问中,是谁来惩罚恶人?”
林孝珏听了噗嗤一笑,这个问题傅山确实回答不上来,但她不相信他许文馨就能回答的上来。
许文馨微微脸红道:“所以这恶人根本就没有良知,也就是没有心,没有心的人如何能获得理?所以礼要从外面的事物中找,也就是格物致知。”
傅山道:“在我们眼中,做了对不起我们的事的人,就是恶人,可他可能是个好儿子,好父亲,杀人越货者穷凶极恶吧?可也有杀富济贫的,人生来就有良知,怎么没有?如果没有,您举出一个没有的例子来。”
许文馨一时之间哪里举例子,他心想这个傅山看起来憨厚老实,原来如此奸诈狡猾,他看向薛大人求救,薛大人没出声。
林孝珏心想他们这样辩下去可就没完没了。
上前一步道:“我说三位,要说理学,就绕不开六个字,存天理,灭人欲,我想问问诸位,什么事天理,什么是人欲?人欲应该灭吗?”
听课的人早被傅山和许文馨的争执吵得不耐烦,他们两个真的是争执的样子。
林孝珏提出问题正好让大家松口气,因为这样两边回答同一个问题很公平,而且这个问题问的确实很是时候,天理和人欲,吵了多少年了,今天谁能有没有人能给出正确答案,存天理,应该灭人欲吗?
众人纷纷议论着,讨论着自己的想法,谁也没注意,这场口水战的控制权,又回到了林孝珏的手里。(未完待续。如果您喜欢这部作品,欢迎您来起点()投推荐票、月票,您的支持,就是我最大的动力。手机用户请到m。阅读。)
657 我才是主人
要不要灭人欲?
许文馨和薛大人的答案肯定是肯定的,因为他们的先圣就是倡导存天理,灭人欲,这是程朱理学的核心内容。
傅山想程朱理学有很多缺陷,但是心学没有很倡导这个,就道:“可以去人欲,不一定是灭,因为人欲是灭不掉的。”
他话音刚落,下面可就炸开了锅。
因为圣人都说要灭人欲,突然有人说灭不掉,那圣人为什么可以成为圣人?就是他没有**啊,灭不掉不是说圣人也存在**?
这怎么可能?
这时人们对三纲五常是十分敬畏的,尤其是读书人。
平民百姓就不提了,因为礼不下庶人。
在平民百姓中也没必要讨论这种理学上的事。
许文馨见多数人都反对傅山,心中渐渐涌现得意之情,心想圣人的话你也敢推翻?不是自己找死吗?
林孝珏这时道:“既然问题是我提的,就应该我来总结。”说着面上众人:“大家先听我说,我再问一个问题,孔圣人和朱圣人,谁地位更高,谁的话更可信?”
薛世攀眉心一动,又有种不好的预感。
人群中因为林孝珏的问题哈哈大笑。
被林孝珏挤兑的无地自容的杨泽文这时道;“当然是孔圣人了。”
是啊,当然是孔子,儒家就是孔子创的,开山鼻祖,朱熹跟孔子比,就是个小学生。
“这还用说吗?”
“当然是孔子。”
“就是,孔圣人怎么能跟朱熹放在一起呢?朱熹是他的门徒。”
一直没有出声的薛大人忽然怒气冲冲的问着林孝珏:“公主又有何高见?”
林孝珏道:“既然大家都推荐孔圣人,那么我想说的是,孔圣人从没说过天理和人欲的问题,天理人欲,势不两立,他知道这东西说不清楚,所以不说,因此他容忍人欲的存在。”
当然还有子见南子的典故可以证明,不过林孝珏没有说,因为这有侮辱孔子之嫌,而且这段公案儒家的人也不承认。
她又道:“孔圣人知道人本就有**,灭不掉,所以都不提,那么朱圣人作为孔圣人的门徒,妄自揣测先贤的意思,是不是很可笑?”
她敢说朱熹可笑?
上一个公然指责朱熹的人让人皇上拉出去打死了。
众人大哔。
陈大人道:“你怎知孔子是因为灭不掉而不提?那时候可能还没有涉及到这个问题。”
“您的意思孔子没有朱熹见多识广?”林孝珏道:“礼记乐礼中说,人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事,这就是天理人欲的来源,孔子克己复礼,你敢说他没听过这个概念?他是明知道,所以不说。”
哗!
引经据典,这可就有理有据了。
众人大躁。
白梓岐等人都用敬佩的目光看着林孝珏。
薛世攀还是恶狠狠的盯着她的后脑勺,心想她可真爱出风头啊。
林孝珏见薛大人和陈大人脸色大变,笑了笑,不容他们反驳,继续道:“儒家讲究的是中庸之道,何为中庸?中庸不是让你庸庸碌碌,睁一只眼闭一只眼,是让你不要过犹不及,灭是什么?消除,消灭?既然万物有阴有阳,如果天理和人欲是对立的,就应该是一阴一阳,如果阴灭了,那阳如何生存?所以天理是什么?天理就是人欲,灭人欲,就没有天理。”
灭人欲,就没有天理。
这话说的狠冽,但细细琢磨,有种振聋发聩的感觉。
陈大人见林孝珏把炮火接过去,知道她口舌特别伶俐,不堵不行,道:“那么一个妻子不够,娶个十个八个的都叫天理?逐财谋利,这些都叫天理?”
要想弄清楚存天理该不该灭人欲,首先就要知道什么是天理和人欲。
天理是儒家三纲五常,仁义礼智信的总和,人欲多指**和对金钱的贪婪。
这两样是儒家思想所鄙视的。
林孝珏道:“一个妻子不够,还要娶十个八个小妾,不叫天理,也不是人欲,是这人很滥,但说到底,他伤害的只是他的女人和他的钱袋子,至于逐财谋利嘛,天下熙熙皆为利来,天天嚷嚷,皆为利往,人活着是为了什么?不能说是为了财和利,但也是为了衣食住行好过一点,难道一定要活得穷兮兮苦哈哈的才叫神圣吗?如果神圣都是如此,我们干什么要进步,要学习,不如回到开智以前,茹毛饮血,那时候没有钱财,没有利益,只想着找吃的就好了?”
是啊。
人活着为什么要穷兮兮哭哈哈的?
如果穷就是好,苦就是好。
当原始人多好?
这个问题好像圣贤书上没人说,孔子说贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
圣人都是赞美安贫乐道的。
众人有些傻眼,可回过味来,好像公主说的没错啊。
许文馨在薛大人耳边道: