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“周公子，适才你说何人来访？”赵缨络开口问道。
“哦，是郑观汐来府上拜见父亲，正在大厅等候。”周度文答得一句。
周邦彦此时开口道：“便请郑观汐入内院来吧，如此会客也不显生分。”
周度文闻言又快步出去请郑智。
郑智拿着几本书籍随周度文往内院而来，见面先拜见了赵缨络，与周邦彦寒暄几句，便把手中的书籍呈了过去。
周邦彦接过书籍，翻看几番，疑惑道：“皆是回纥文，倒是还要找人翻译一下。多谢贤侄厚礼。”
郑智笑着拱手：“伯父客气了，进得西夏皇宫，本也不知此书为何物，准备一把火烧了，问得俘虏之后才知是音律书籍，便顺手留了下来。此书与小侄也无甚用处，送给正好。”
赵缨络在一旁开口道：“先生，不若把这基本书给我吧，我带到宫里去，宫里有人能通回纥文，翻译好了再送回来。”
周邦彦顺手把书籍递给赵缨络，口中笑道：“如此也省了老夫一番手脚，宫内自然是有人懂得这回纥文的。多谢多谢。”
小厮忙碌一番，几人就只暖阳之下落座，郑智来拜会周邦彦，主要是因为周度文。真到各自落座的时候，郑智也没有什么话题能与周邦彦这等文学大家谈论，如此反倒有些尴尬。
赵缨络却是先开了口道：“郑大夫，东京中皆知你词作造诣非凡，头前在艮岳也亲眼见识过，小女子刚刚新得一曲，还请郑大夫不吝赐教，斧正一二。”
郑智一个头两个大，在周邦彦面前也没有侃侃而谈的自信，此时见得赵缨络已经把纸张递了上来，也由不得拒绝，只有接过来读了一下。
读完之后，郑智又把词作往周邦彦递去，口中只道：“帝姬之作，小侄读后觉得已是上佳之作，还请周伯父品评一二。”
周邦彦看了一眼郑智，接过词作，粗略一读，开口笑道：“观汐倒是会说话，此词粗略一读倒是朗朗上口，奈何不透人心，有道是为赋新词强说愁，其中多是辞藻堆积，少了一分真实情感，文章算是华美，却是流于表面，算不得上佳。”
郑智尴尬一笑道：“周伯父造诣深厚，小侄差得远了。”
却是这一语，赵缨络面色一沉，接过周邦彦还回来的词作，自己又读了一遍，开口说道：“先生所言极是，学生此词，便是为赋新词强说愁，贻笑大方之家。惭愧惭愧。”
这女子，含着金汤匙出生，强说愁也是正常，不知愁滋味之人，总能以体会许多人情冷暖。
其实郑智读了之后，也是这种感觉，奈何郑智心中不自信，自然不敢随意开口去说。此时周邦彦说出来，郑智自然是连连点头。
周邦彦又接着给赵缨络上课，话语深入浅出，还不时改动几下原词，又把道理拿来说上一番，这便是周邦彦的自信了。连郑智这个文抄公也听得津津有味，感觉收获不凡，直感觉比自己上辈子的语文老师说得通透得多。
周度文在旁也是听得认真。本是拜访会客的场合，倒是成了周夫子为三个学生讲学。
第四百九十五章 同去无妨
不知周邦彦是好为人师还是习惯使然，只要开口之后，便是口若悬河，滔滔不绝。
开始的时候众人都是听得津津有味，后来周度文第一个有些不耐烦了，心想自己带郑智来拜见父亲，父亲竟然直接开始教郑智如何作词。周度文自己思虑，郑智本来就擅长此道，此时必然会觉得无趣，又碍于面子不好意思打断，所以郑智一定正在煎熬之中。
周度文这回倒是有点以己度人了，郑智自然没有觉得煎熬，人在年轻的时候没有耐心正常，到了一定年纪之后一定会变得好学起来，因为在工作中会发现自己的不足。特别是周邦彦将的词作之道，文抄公郑智更是觉得受益匪浅。
“父亲，我与郑兄先到前院处去，还有一点小事，失礼了。”周度文拖得一会儿之后还是开了口。
周邦彦主要还是要教导赵缨络，此时听得周度文话语，只道：“你们年轻人有事便去先忙。午间一起就餐。”
周度文闻言作揖，眼神示意一下郑智，郑智起来也作揖一番，两人前后便出了内院。
到得外院自然也没有什么事情，周度文带着郑智去拜会了一下周度文的母亲，又把这座大豪宅里外逛了一圈。
宋朝园林之风，古今之最也。不论是清廉还是贪腐，这些大人物们对于家中的园林从来都是极为讲究的。
从皇帝到民间，皆是如此。即便是司马光，在最失意的时候，在洛阳隐居之时，居住的园林也是极为的奢华，名为“独乐园”，竹林花草，读台，钓鱼池塘，小溪药圃应有尽有。
司马光便是在这里完成了《资治通鉴》的许多工作。但是这个占地二十亩的独乐园，记载之中却还是用“卑小”这个形容词，可见宋之园林如何盛大。即便是司马光这种传说连茶具奢靡都要感叹的简朴之人，失势之后居住的却还是不同凡响，后世都少见之。
所以皇帝赵佶奢靡无度的艮岳，也是有其历史与时代的背景原因的。赵佶奢靡成风，不顾成本，靡费巨大，既有赵佶不知民间疾苦的主观问题，也有这个时代风气的影响。
到得中午，周府也有宴席，周邦彦家中的宴席倒是显得寒酸了些，并非大鱼大肉去吃，味道也清淡许多。正统文人，还是有其可取之处，善于治学者，总还是有坚定信仰，对于孔孟圣人教诲，还有一份以身作则。
翩翩君子这种词汇，虽然许多时候带有一些虚伪，却是也真有这种人，还不在少数。特别是周邦彦这种以才名传天下，少了官场黑暗侵蚀之人，反而更显读书人的风范。也可以说这种读书人更显得纯粹一些，如仕途多舛苏轼，也带有这份纯粹。文如其人。
但是也并非就说官场一定会把人变得如何黑暗，范文正公范仲淹，欧阳修，王安石之辈，不仅为官，能治学。身居高位，民间多歌颂其贤明，这便是区别。古代文人贤良与否，还真是取决于自身对于儒家的信仰程度。
儒家一道，后世之人多诟病之。却是不知，儒家一道，主要教导为人之道，乃至人与自然天地的关系。儒家从百家争鸣中崛起，从董仲舒独尊，到程朱理学的发展，甚至到王阳明时期的发展。其主要的贡献都在于哲学思考，中华上下几千年的哲学基础，也影响了后世社会的形成。
当然儒家对于许多事情也带来了负面的后果，必然女子裹脚，过于苛刻的男女大防。但是这些东西并非儒家本身的意涵，而是男权社会下的畸形产物，说白了就是男人对于女人的控制欲以及私有欲，这是世界男人共通的特点，只在程度问题。也是动物的本能导致的。
对于儒家的批评未尝不可，但是批评只能在于学术与哲学层面的辩论，现代哲学与古代哲学某些方面的碰撞。
而不是全盘否定儒家，儒家也是全盘否定不了的，这些思想与哲学在社会的方方面面。你可以说“君为臣纲”会带来愚忠的问题，会带来岳飞一般的惨剧，但是这也是有时代背景的，那个时代，君与国是绑在一起的，对于君之效忠，就是对于国家效忠。这个问题不在于君为臣纲的对错，而在于不能让君主来代表国家。
这也就是社会的进步，没有了君主，把君主与国家剥离开来，君为臣纲就不会变成问题，而是会变成“国为臣纲”，这一点的批评许多时候就变得太过表面，也太过肤浅。
父为子纲，这个道理到后世，已然是普世价值，普世价值的出发点就在于“孝”，世界所有文明之中，没有一个国家与文化像中国人这般强调与在意孝道。也是被所有中国人接受的价值观。这个价值观若拿来批评，十足可笑。
以上只是稍微举例，只为了证明一味的否定与批评，本身就是悖论。身为一个中国人，对于儒家全面的诋毁，其实就是对于自己全面的否定，一个人怎么可能全面否定自己。你认为对的一言一行，你认为不能触犯的道德底线。全部来自儒家对于社会意识形态的影响，儒家就在每个人心中，就在每个人的价值观中，如何否定得了。
华夏文化，就是与别人不同，你对家庭观念，对于国家的观念，对于社会道德的观念。其实与别的国家与文化都有或多或