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日本的《现代之眼》则是基于国内外的要因背景，从中国革命的阶段论出发，通过探讨小将们运动发生的背景来选择刊登特辑文章的。藏居良造、山田礼三、宇佐美滋、村上薰就“共同讨论——中国将走向何处”这一主题纷纷发表评论意见。在国际孤立的背景下，为何在中国国内会发生肃清运动呢？是因为“权力斗争”（宇佐美滋），还是因为“革命路线的差异”（藏居良造），还是“为参加越南战争而进行的体制整合”（山田礼三），或是“为克服国内经济困难而刻意将毛大大神化”（村上薰）各位评论家从各种角度展开讨论。中岛岭雄在《中国革命的现阶段》一文中指出：“小将们运动是有别于以往动员群众力量的暴力革命，军队在支持党的主流力量的同时，造成对毛大大的个人崇拜不断加深”，在毛大大理论的有效性逐渐退步的另一面，“极恣意、极主观的教条被绝对化之后，就萌生了从不过是旧社会的各种遗留势力中寻找阶级敌人、要将阶级斗争进行一百年、二百年的命题来”。
值得注意的是斋藤龙凤所写的《奔跑！小将们》一文。斋藤龙凤，作为电影评论家而广为人知，后来有当过武斗派毛大大主义者这样特殊的经历。他非常赞同毛大大在《湖南农民运动考察报告》中所说的“革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”，认为小将们的放纵行为正是日本的左翼势力所缺失的发动“变革的初衷”，“在进行革命的过程中十分有必要具有容忍轻微放纵或过激行为的胸襟”。综观其后日本发生的变革运动。我们可以看出这一文章过分强调了毛大大思想的行动主义，可以说其一方面打开了容忍暴力革命的大门，另一方面也成为了激化反日共的新左翼派学生运动家走武斗路线的导火索。
随着小将们的出现，“文化活动”也大大改变了日本人对中国的传统印象。此前的农民革命为主体的形象变换为由年轻人充当主角的城市革命的清新的形象，为日本的学生运动带来了一缕新风。作为运动进而获得新解释的毛大大思想，也为新左翼学生运动起到了同步和促进的作用；同时。日本的评论家们也获得了“中国型公社论”和“自立经济论”等独特的观点，这为后来的“共同体论”、“内发性发展论”提供了有益的启示。
由小将们这样的城市学生们所上演的过激的造反闹剧，使得一直以来牢固的农民革命的形象大为改变，为关注中国问题专家以外的人提供了积极关注现实中国的广阔视野。特别是当时的左翼势力以外的学生运动家们，在寻求走武斗路线的同时，使运动本身也由充满活力转变为充满杀气。“文化活动”这场戏剧的序幕，发展到这里很快就要进入**了。
年初，居住在东京善邻学生会馆的15名华侨学生出现在一层的日中友好协会本部，抗议协会的事务员撕毁贴在正门大厅的一张海报。双方发生冲突后。各自的支持者先后赶到。学生们在协会本部前面设置路障，限制仍在本部内的60多人的行动自由。3月2日，双方从小规模冲突发展为群殴，造成流血事件，最后警视厅机动队也介入了。6日，在由支持中国学生的正统本部、日中文化交流协会、日本国际贸易促进协会共同主办的真相报告会上，东京廖承志办事处的孙平化首席代表强烈批评日本**的做法。中国的《人民日报》也于11日发表了“抗议日共修正主义分子的**暴行”的评论。
随着日共与**关系的继续恶化，中国方面支持反日共的亲中派团体。因此不仅是反日共的团体，就连中国政府也成为了日共批判的对象。双方的矛盾从相互批判逐渐升级为相互谩骂。日本的亲中派不断表达对毛大大领导的中国的忠诚和友好。对此，日共则批判其为“毛大大的盲从分子”。总之，围绕着人们对于“文化活动”的不同心态，恐怖感和困惑感同在，暴力性得到张扬，冲动引导行动。最终造成一种近乎多重歇斯底里的混乱状态。
在中国由小将们发起的集体武斗逐渐停止，但是在日本，以日大、东大为代表，在全国各大学以“全学共斗会议（全共斗）”为中心的学生运动却发展为武斗，且武斗之火愈演愈烈。东京大学的正门上悬挂着“造反有理”、“帝大解体”的标语。京大也悬挂出了同样的标语，神田变成了名为“神田学生区”的解放区。铺路的石子变成了对抗中投掷的武器，在关键地区还设置了路障。
点燃日本学生运动导火线的“文化活动”之火种，以“东大安田讲堂落城”事件为标志，逐渐被大众文化、大众消费社会所覆盖，在学生之中的影响力也迅速减弱下去。可是，火种并非完全熄灭。学园之火，以更为过激、尖锐的方式点燃了其他火种。六十年代阻止《日美安保条约》改定的斗争，逐渐演变成了包括新左翼各派群体参与的据点型的武装斗争。该斗争，从投掷石块和使用棍棒为中心的学园冲突开始，逐渐升级到如赤军派等以世界革命为目标、以军事理论为核心的组织性运动。
ps：日本的文化运动这一块是我从开书的时候就想着重写的一个部分，可惜这本书命运多舛，最初开书的时候由于一时冲动所以大纲很是简略，然后又经历了起点近年来最大的一波404封书潮，本书也很荣幸的被封了两天……
放出来之后原本就很简略的大纲变得更加支离破碎，于是好多想写的东西都不敢写或者不敢细写，但别的地方可以不写，这块要是不写我得纠结死，但又不敢把篇幅弄的太大，所以就难免变的干了一点，请大家见谅！（未完待续。）
第三百章 温泉
东方的日本，西方的芬兰，世界上以洗澡招待客人的，大概唯此两个国家了。然而，日本温泉虽然好，要泡舒服了，可是相当不容易，浴衣怎么穿，怎么下水，怎么泡，说起来都是大有讲究。三步一小汤，五步一大汤，日本人对于泡温泉的爱好可谓享誉全球，还生生给泡成了一种所谓的文化，其中的讲究之多，一言难以表述，而唐宁此刻正在长野泡温泉。
日本有温泉的地方很多，但长野这里的温泉绝对与众不同，光是他的名字，就可以让人冒出一身冷汗。此地居然叫做“白骨温泉”！这不禁让人想到《三国演义》中曾经提到过的“灭泉”——此水与汤无异，人若沐浴，则皮肉皆烂，见骨必死。
“白骨温泉”自然不是能泡出白骨的温泉，之所以取这么个名字，主要是因为温泉水中饱含石灰质，沉积在池底状如白骨而已。然而，直到下入温泉池中，依然免不了联想起一口大锅里面煮肉骨头的场面。有趣的是，在关西一带，另有一个温泉的名字，则叫“神锅”。若是这两个温泉搬到一起，想去的人们恐怕免不了三思而后行。
日本的温泉倒没听说真的可以达到煮人的水准，但曾经的确有过一个可怕的名字——地狱。
按照日本人的理解，地狱这个地方藏在地面的下方，据说此处水深火热。而温泉正是从地下喷出的热水，因此他们怀疑地狱与温泉存在某种关联。至于这样做为何没有人觉得不吉利，或许是日本人存在一种心理暗示。谁也没准干过什么缺德事而让阎王爷惦记着呢，假如地狱就是温泉这个样子，倒也值得安慰了。正因为如此，日本现在著名的大涌汤、小涌汤。古代叫做大地狱，小地狱，据说是后来要招待天皇，觉得让天皇“下地狱”实在不雅才改成了现在的名字。
如今日本的别府市为了显示其温泉历史的悠久，特意保留了“地狱”这个称呼，还推出了一个特色旅游项目叫做“别府地狱一日游”。有海地狱、血地狱等，实际上就是选出来了八个最有特色的温泉组成的一条旅游项目。
在日本泡温泉有许多地方是与中国不同的。例如，我们可能想当然地认为洗温泉就是洗澡。实际上在日本进入温泉以后是没人洗澡的，人们只是坐在里面小声谈天说地或者闭目养神，其他什么也不做。日本的温泉并非真正用于洗除污垢，而是让人享受其带来的舒适。因此，在日本温泉的池外，都有一个类似公共浴室的澡堂，并提供肥皂、澡巾等供顾客先行淋浴。洗干净之后才可以下到温泉之中。在温泉中如果打肥皂或用浴液，不但让人笑话，而且会招来保安的干涉，因为这种行为被认为是对温泉的污染。
但要是说起日本温泉里最具有独特特色的地方，