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第一部分作为唯物论史的哲学史（1）
从作为科学的哲学史看，哲学的历史，就是唯物论和唯心论的斗争史。同时，哲学的历史，不能不特别是唯物论的发展史，即唯物辩证法的成立史。
不消说，一切哲学的根本问题，就是思维和存在、精神和物质、主观和客观的关系问题。因为解决这一问题的观点不同，哲学家们便分裂为两大倾向、两大阵营。“把自然、物质、物理的东西及外界，作为本源的东西提出来，把意识、精神、感觉（用现在的流行语说，就是经验）及心理的东西，当做派生的看，——这么，事实上，就是引起哲学家分成两大阵营的根本问题。”列宁：《唯物论与经验批判论》。参见《列宁选集》，第2卷，第342页，人民出版社1974年版。——原注所有一切认为存在、物质、自然、客观的世界，离开我们的意识而独立着的哲学学说，形成了唯物论阵营。相反地，那些站在唯心论阵营的人们，却把思维、意识、精神、观念，看做第一性的、本源的东西，以为外部的客观世界、物质的现实，依存于意识。归根说，唯物论和唯心论，就是哲学上根本对立的两大倾向、两大阵营。
哲学史上出现的无数哲学体系间纠纷，一句话说完，就是哲学上的两个根本倾向——唯物论和唯心论的长期斗争的表现。一切哲学的潮流和学说，总脱不出这两大阵营的一方面。结局，哲学史就是这相对立着的两大阵营的斗争史和发展史。
唯心论把存在和思维的关系，现实的诸关系，常常颠倒地、歪曲地反映着，这是错误的认识。这种错误的认识，常是人类科学认识的障碍、科学发展的敌人，它之所以至此，就是起因于人类的自然认识不充分，世界的科学认识不充分。唯心论自身的成立，原基于人类在社会的生产力不发达下，对自然的认识不充分，基于科学的发达不充分，同时，它又反而利用这些不充分，乘隙阻止科学的发达，妨害社会的进步发展。
唯物论恰恰相反，一般地说，它是把存在和思维的关系，现实的诸关系，如实地反映出来的理论。因为社会的生产力发达，科学的认识便发展，唯物论遂成立。唯物论既是这样的东西，它便常是科学发展的保证。它正是能够保证科学发展的科学的哲学。当然，唯物论自身，也要从不健全发展到健全才行。不完全的唯物论，机械的形而上学的唯物论，向成为完全的唯物论，辩证法的唯物论方面，发展着。不完全的唯物论，仍是基于人类的自然认识不充分，科学的发达不充分，由于这一点，便替唯心论留了很大的生存余地，因而它自己仍落在唯心论的泥坑里。
在生产力不发达的原始社会，人们的表象呈现着无知混沌，唯心论就是作为这种表象的产物而发生的。其后由于社会的生产力渐渐发达，科学的认识便渐渐发展，唯物论遂随而成长、发展，接着确立了辩证法的唯物论，它是最完全的唯物论。唯物论的这种发展过程，就是唯物论和唯心论的斗争过程，在这一过程中，唯物论取得胜利，克服唯心论。然而事实上，唯心论不但毫未死亡，其后还继续发展着。就是说，哲学的历史，绝不是唯物论一路顺风地和平发展的过程，唯物论继续不断的自己完成化的过程。唯物论的完成化过程，是曲折的，充满着矛盾的。虽是这样，然而唯物论的发展，唯物论的完成化，这一历史过程，正是贯串全部哲学史（它是唯物论和唯心论复杂的斗争史）的一条基本线。
“古代哲学，是原始的，自然生长的唯物论。它把思维对于物质的关系，没有能够弄明白。然而明白这一点，是必要的，于是引起离开肉体的灵魂说，接着更产生灵魂不灭的主张，再后归到泛神论。这样，旧唯物论便为唯心论所否定了。然而往后哲学更加发展时，唯心论自己也不能支持，又为近代唯物论所否定。这近代唯物论——否定之否定，不是旧唯物论的简单再现，乃是在旧唯物论的残余基础上，加上了哲学和自然科学的二千多年的发展，以及这二千多年历史本身的全部思想内容的。”参见《马克思恩格斯选集》，第3卷，第178页，人民出版社1972年版。——编者
就是说，完成了的唯物论——辩证法的唯物论，是有它作为前阶段的东西的。它作为前阶段的，第一是古代希腊自然生长的唯物论，及近代英法的形而上学的唯物论，并费尔巴哈的唯物论。第二是德国的古典哲学，尤其黑格尔手中完成的辩证法的唯心论。然而反复说过，辩证法唯物论的成立过程，绝不是唯物论一律单纯自己的发展过程。现实上，那是两相对立的唯物论和唯心论的斗争史过程，唯物论和唯心论的对立及斗争，在辩证法的唯物论确立后，也还继续着，不仅还在继续，而且更残酷起来了。
一贯的表现在全部哲学史中的唯物论同唯心论的斗争，究竟根本原因何在？在于社会是阶级的社会。社会之阶级的构造，就是哲学史上的两大倾向、两大阵营的对立所种根的地方。这个事实，只要懂得哲学是有着社会基础的就够明白了。
黑格尔说，是从思想中把握哲学的时代了，这句话，若用唯物论的观点正确地读来，就是说，一切哲学体系，都是该时代的历史条件社会条件下的产物、结局，它为物质生产力的发达所决定。
哲学在这样的情形下，它就是一个意识形态的东西。但是，一定时代的支配意识形态，却常是该时代的支配社会要素的意识形态。因此，一切的哲学，都是阶级的，有党派的，没有所谓“公平的”哲学、科学，也没有所谓“超党派的”哲学、科学。“近代哲学也好，二千年的旧时哲学也好，有党派的这点，总是不变的。”
第一部分作为唯物论史的哲学史（2）
归根说起来，一切哲学，都是反映该时代的社会诸关系的意识形态，都是该时代社会中某种社会要素的哲学。社会之阶级的构造，在相对立的两个世界观——唯物论和唯心论——中反映出自己来。一般地说，各时代的唯心哲学，代表着该时代守旧的社会要素的意识形态，唯物哲学代表着该时代进步的社会要素的意识形态，原则上，唯心论是保守的、反动的，唯物论是进步的、革命的。
话虽如此，然而若就个别的哲学说，尽管是唯心论色彩的哲学，它在特定的社会条件下，也能尽着进步的任务。笛卡儿、斯宾诺查斯宾诺查，亦译斯宾诺莎（Benedictus〔或Baruch〕de Spinoza，1632—1677）：荷兰哲学家，西方近代唯物论和唯理论代表之一。主要著作有《笛卡儿哲学原理》、《神学政治论》及由友人编入《遗著》的《知识改进论》、《伦理学》、《政治论》、《书信集》等。——编者、黑格尔的哲学，即是其例。这些哲学，各自留着若干积极的成果，在一定的限度内，现着进步的姿容。它们渐渐多带唯物论的内容，想用泛神论调和物质和精神的对立，最后像黑格尔哲学这样的哲学，方法上、内容上，全被唯心论颠倒了唯物论。
总之，未达成熟的阶级，在表明其身的某种进步的要求时，不少拿唯心论的言词说着。十九世纪初的唯心论，自然法的理论，空想社会主义的一套理论，就是如此。他们是可以走到唯物论，却受着当时科学发达的水平所规定，而还不充分成熟的人。这里重要的是：这些哲学尤其是唯心论，它们的进步性，便常只达到一定的界限，同时，只连它们的这一有限的进步性，实在很多地方，也是基于自己的唯物论内容。
和社会生产力发达相结合的进步社会要素，要求对现实的正确认识，想发达生产力的阶级，必然要发展科学，他们因其对现实正确认识的要求程度，在科学方面，含着唯物论的内容。当人们想征服自然，提高生产力，推动社会前进时，科学、哲学，就不能不是唯物论的东西。相反地，科学、哲学，如果属于想阻止社会进步，蒙蔽现实的正确认识的保守社会要素，就要成为唯心论的东西。因此，哲学就是反映社会诸关系的意识形态。只要懂得哲学自身的社会根源，懂得唯物论的认识论和唯心论的认识论的根源，自会完全明了哲学史上唯物论和唯心论的那种关系。对唯物论和唯心论的社会根源的理解，和对它的认识论的根源的理解，是有联�