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比如说我们讲，有一句非常文雅的引语“仁者爱山、智者爱水”，里面有“爱”字，也有一句非常通俗的俗语“南瓜白菜，各有所爱”，里面有“爱”字，还有一个高尚的口号“爱祖国、爱人民”里面有“爱”，还有一句非常下流的自白“见一个、爱一个”，里面也有“爱”，那么这么多“爱”字，它们的语意是不是南辕北辙、毫不相干？是不是有很多的混乱呢？这样混乱的、繁多的歧义在平常使用的时候又可以不加区别，那必然造成很大的混乱。那么由于这个词在平时的生活里边，在历史的传统里面，不管是基督教还是中国的儒家思想里面，都有一种非常正面的意思，提到爱，大家引起的是一种正面的、温暖的、幸福的、完满的感觉，一句话它是个正面的词，非常好的词。所以呢，这种混乱就导致了很多的秽言丑行，甚至巨奸大恶都盗用爱的名义，借用爱的名义，挪用爱的名义来进行，所以我们以至于可以问爱有多少的罪恶，假汝之名以行？有多少的巨奸大恶是借你的名义来实行的？我们可以问这个问题。但是，具体来说，举例来说，比如说有些人他去杀害他的情人或者杀害他的情敌，他用的理由是说我因为爱得太深，有些人在迫害别的民族的人民，迫害异己，所谓党同伐异，同自己观点不一样的人群的时候，也用这样的名义。比如说日本军队，他进攻中国的时候，那些日本军人说我是爱国。那么我们实际上再往下看，这个罪恶的现象，人类生活里面很多，它同爱的关联有些其实是虚假的，不是真的，比如说刚才讲的情杀，比如说由于通奸而杀人这种事情，实际上它的核心的原因可能是利己心或者嫉妒心或者报复心，反正不是爱心，不管这种关联是真实还是虚假的，它实际上反映的不仅仅是用语言混乱的结果，而是说明爱这个现象，的确本身有它的复杂性，非常复杂，不是一个字能代表的，能说完的。
所以呢，那么由此就产生了一些思维的混乱和认识上的混乱。正因为如此，很多很深刻的思想家，远思很广阔的思想家都在思考爱这个问题。我们姑且以蒂里希这样一个宗教思想家的讨论为例来看这个问题，他提到，爱基本上的意思首先是一种情感状态，但是既然是情感状态，它就是不能要求的，不能说你一定要爱我，我要求你爱我，爱不起来有什么办法呢？一个人要求人家爱他，这是很可笑的。它是一种自发和自然的感情。这是第一个解释，第一个角度。
第二个角度，就是说还可以从伦理学来解释，刚才提到爱不能要求，但是对西方整个文明影响非常大的一个诫命是要爱上帝，要爱人如己，这个诫命在西方历史上产生很大的影响，不是没有意义的，至少不是没有意义的。但是刚才我们提到要求人家爱你这是没有意义的，如果我们说它是有意义的，那么它又不仅仅，那么这就证明爱不仅仅是一种情感，对爱不能只从情感上去理解，那么我们可以发现，日常生活里很多误用、滥用的确是把爱仅仅视为一种情感所导致的。
对爱，还有第三种更深的解释，就是所谓本体论的，或者叫存在论的解释，本体论和存在论。蒂里希他说过这样的话，他说必须把爱进行一种非情感化，然后我们才能够理解爱怎么能成为一种道德行动的终极原则。“道德行动”证明它有伦理学的性质，“终极原则”证明它有一种本体的或存在论的性质，这是一种比较深奥的理论，我们以后有机会可以再讨论。
现在，我们要看在西方语言里边，刚才提到爱也是很混乱的，但是他们的语言对不同种类的爱作了一些区分。用来区分这些不同种类的爱主要有四个词，第一词是libido，libido在我们中国翻译成里比多，弗罗伊德用得比较多，它主要是表达的是一种趋向生命的自我实现的一种动力，而且是正常的动力。人都想有自我实现，比如说要生长、要运动、要参与某个群体，要有一种性方面的结合，都是要自我实现，这是libido。还有一种叫philia，philia，可以大致的翻译成友爱，它所代表的是人和人之间的亲近的或者是信赖的友谊之爱。还有一个更加常见的词，大家可能听说过，就是Eros，Eros表示的是欲爱，一般正常的是这么理解的，普通的就是这么理解的，但是蒂里希把它解释成可以包含对真、善、美的爱，我们知道这是一个古代希腊罗马神话一个女神的名字，一个爱神的名字。
那么，最后一种，在西方语言里面表达爱的词，非常重要的一个词叫Agape，这个词按蒂里希的解释，它是可以防止爱的其他的那些种类被歪曲为自私自利的爱，防止它们退化为自私自利的东西，它是从另外一个维度进入人的生命的整体，它是爱的深层，它是同生命的基础相关联的爱，在这种爱里面，终极的实在，或者说世界的本源实现了自身，而且转化了生命、转化了普通的爱，这是西方背景，我们就说这么多。
现在我们看看，我们作为中国人看看，在我们中国，要澄清这个概念，我们是不是有些恰当的词汇。刚才我提到中文里面很多的词，但是我们讲到爱的基本意思的时候，有些词我们给它排除掉，比如说铁爱生锈，这个词在英文里面就是easily，easily翻译成爱字当然同我们讲的话没有关系，但是同我们有关系的词不是很多的，有一些词，比如说热爱、挚爱、酷爱，这些只是表示爱的程度，不能表示出爱的种类的不同，如果要讲种类的不同，我们可以从三方面来讲。爱的种类的不同。第一，爱的起源、起因、来源，从这方面来划分爱；第二，爱的趋势、趋向、走向、走势，这是第二方面；第三，爱里边的关系，因为爱一定涉及爱者和被爱者，爱者和被爱者处于什么关系，这可以说是第三方面，这是我们可以划分爱的种类的第三方面。
我们中国的现代汉语里面，有三个词可以表达出这三层意思，三种不同的爱。西方的语言可以划分得很精密，我们中国也有的，按我的观察，我们可以找到三个词，第一是喜爱；第二是情爱；第三是仁爱。
何光沪：我们先讲“喜爱”。喜爱的起因是认知到、认识到爱的对象有可喜的性质，有某些可喜的性质，比如说这个食品我喜爱它，因为我认识到它很好吃，这是可喜的。那么它的趋向呢？是要欲求、占有这个对象，或者至少是享受它的可喜的性质，它的关系呢？这种爱里面的关系呢？是以自我为中心。我喜欢这种食物，或者我喜欢这个人，比如说我是男人，我喜欢某个女人，那么我就认识到她的某种可喜的性质，比如说她很漂亮，或者她很活泼，或者她很聪明，或者她很温柔等等，这是我的起因。我的趋势呢，是想要占有这个对象，这个食品我很喜欢吃，我想买过来，或者抢过来、偷过来。那么这个女人，不管用什么方法，我希望能够占有她。或者我想要享受这种可喜的性质，享受她的美丽，或者享受这个食品的美味。那么这种关系呢，刚才我已经举例了，就是以我为中心，所以我同它的关系，是一种我是我，它是宝盖头的它，即使对象是人，也把他作为物品来享受它，把他看成物，把他降格，就是这种关系。那么，我们可以举这种爱的一个非常典型的例子，比如说性爱，性爱就是这种爱的一个，其中的一个小种类，比如说性爱，它的产生是由于认识到对方在性方面的可喜的性质。现在流传的，流行的什么说法，什么三围，女性的三围，这种是性特征方面的可喜的性质，然后又趋向于，这是她的起因，趋向是要享受这种可喜的性质。那么关系呢？在这种爱里面的关系呢？是以自我为中心，以这个异性，所认知到的这个异性为对象、为客体来建立一种我它关系，这种爱是出于人的性本能，在动物那里也能看到，所以它是有一种自然性，同动物是一致的，动物里面也有很多，除了性爱以外，这是一种。
还有比如说第二种欲爱， 一时的欲爱，比如说突然看到一个好吃的东西，产生了欲望。还有一种一贯的，可以把它叫做嗜爱，嗜好的嗜，一贯的嗜爱，比如说小白兔从来就喜欢吃青草，从来就喜欢吃胡萝卜，那是一贯的嗜爱。有些人一贯喜欢抽烟，一贯喜欢喝酒。动物和人都有欲爱，有嗜爱，有性爱，所以它不会使人超越出自己�