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屈原劝他不要去，楚怀王不听，终于被扣留，无法再回国。楚襄王当了国王以后，仍然听信
谗言，把屈原贬到江南去了。屈原只好又写了《九歌》、《天问》等，希望以此表明心迹，让国
王醒悟，但国王终于没有省悟。屈原不忍心看到国家即将到来灭亡，于是投汨罗江而死。
！〃〃 多年后，贾谊也遭受谗言被流放，所以写文章来悼念屈原，也同时是贬斥那些进谗言
的小人。
谗言之所以能够起作用，是因为有人信。而且越是掌握了一定权利的人，别人馍透了
他的心思，去按着这条路子制造谗言，没有不奏效的。所以一般情况下，乱事在起初发生
的时候，往往是谗言起作用；乱事的接连发生，是国君长期相信谗言造成的。乱事的发生，
在于国君能够容受谗言的存在而不辨其真假；乱事能再度继续，在于国君进一步地相信谗
言，并按谗言去办。如果作为一国之君或是重权在握的人不去轻信谗言，谗言也不可能发
挥那么大的作用。制造谗言的人正是借助听信谗言的人的力量，使得谗言本身有了生杀
威势。
人们听信了谗言，就会将孝子当作逆子，把忠臣当作奸贼，不辨是非，不明真假，做起
事来糊涂而荒唐，造成无法弥补的损失，悔之莫及。所以要对谗言加以抵制，不轻信，不传
播，这是忍对谗言最好的方法。
秦二世的时候，赵高说蒙恬将军的坏话，进谗言，就是抓住了秦二世害怕蒙恬的心理
而从中挑拔的。二世心中疑惧，赵高就阻止他任用蒙恬，而蒙恬则对此心存恼恨。赵高就
又煽动蒙恬，让他激怒秦二世。赵高是个阴险的人，他知道李斯要进谏二世，就揣摸池进
谏的目的而预先宣扬开来，反复几次，他都言中，于是二世和李斯之间的猜疑和误会就无
法解除。即使你对秦二世讲这一切都是赵高的阴谋，是他在捣鬼，秦二世也不会相信的。
所以讲谗言不会自来，都是因猜忌而来；离间不能自入，都是乘隙而入的。所以说信
而不疑，不听谗言，无论对谁都是重要的。对于人才，你既然要使用他，要充分地信任他，
决不能轻易地，毫无根据地怀疑。只有这样才能使馋言无空可钻，进谗之人无隙可入。去
谗言，用人则信，是直接关系到事业能否成功的大事。
！激流勇退，见好就收———苟禄之忍
所谓苟禄，就是贪恋权位和厚禄。有些人占居高位之后，只是为自己谋求私利，并不
是真心地为社会做工作，这样的人是受社会鄙弃的。那么苟禄之忍应该忍什么呢？
一、要忍贪心，贪图权利地位之心。应该知进退，该占据其位则在其位谋其政，一旦条
件有变，应知道退下来保全自己已经获得的成就，审时度势地归隐。每个人在不同的历史
！〃#〃〃忍之绝学〃
时期有不同的历史任务，所以应该把能退、敢退看成是隐忍官瘾的第一步。
二、应该看具体的条件，能为官则为官，不能为官则不为官。三国时的诸葛亮的思想
中就有“风翱之于千仞兮，非梧不栖，士伏处于一方兮，非主不依”的主旨。在没有遇到他
所认同的君主时，他是不肯轻易出山，而只是乐耕于陇亩，以待天时。
三、应该知道贪图权禄是有很大害处的。所以很多古人宁肯埋没自已的才干，也不肯
随便出来，进入仕途。
战国时宋国的国君听说熊蛰父这个人很有才干，于是想让他做司马，熊蛰父听说以后
推辞不干。宋王很纳闷，就问札离：“难道说熊蛰父还嫌司马这个职位太低，官太小吗？那
好，我会任命他做太宰。”杞离听了以后说：“我也不知道他的想法，不过我可以去试探一下
他。”第二天杞离就来到熊蛰父的家，却扑了个空，在返回的路上遇到了熊蛰父的仆人，就
对他说了来意，转达了宋王的要求。熊蛰父的仆人听完以后说：“我也不知道主人的意思。
但我听说过这样的事：南海岛上的人喜欢吃蛇，他们北游来到中原，捕了许多蛇带在身边
做食粮。后来到了齐国，齐人盛情款待他们，客人很高兴，就取出一条条长的带花纹的蛇
回报主人，主人吓得吐舌而逃，客人还不明白为什么，以为是主人嫌礼轻物薄，就命自己的
奴仆再去寻一条更长更大的毒蛇来谢主人。如今宋王和您不就像那客人一样吗？”杞离听
了以后很惭愧，也明白了熊蛰父的为人。
对于功名利禄，得之有道，得之是喜；如果是得之无道，失之何惜？古人对此曾有这样
的话：“窃位敬禄，君子所耻；相待而动，可仕则仕。墨了不会朝歌之邑，志士不饮盗泉之
水。折圭儋爵，将荣其身，鸟栖择木，而况于人。逢萌挂冠于东都，陶亮解印于彭泽，权皋
诈死于禄山之荐，费贻漆身于公孙之迫。持琬琰，易一羊皮，枉尺直寻，颜厚怩。”“功成而
身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大垃。天人
一机，进退一理；当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜；兔死狗烹，何嗟及矣。”
这两段活的大意是说：窃居高位，混取俸禄，君子认为是可耻的事；应该根据情况而
定，可以出来作官才出来作官。墨子不进入名叫朝歌的城邑，有志之士不喝盗泉里的泉
水。有人只为佩戴着君王分送的玉，享受君王赐与的爵位，能获得荣耀，然而却不问是否
是正道得来的，鸟尚且选择树木栖息，何况人呢？逢萌把官帽挂在洛阳城门上离开，陶潜
在彭泽解去官印归隐，权皋装死以逃避安禄山的举荐，费贻用漆涂身来躲避公孙述的征
召。手里拿着玉石，却去换一张羊皮。小有所屈而大有所获，不知羞耻的人内心深处却有
羞愧。一个人成就了功业就应及时抽身引退，这才是符合自然规律的。只知道进取而不
知道引退，这就是《易经》“乾卦”所说的“亢”，也就是过份的意思。火中能验汪寒暑交替的
征侯，处在鼎盛时要警觉有羊撞藩篱进退两难的灾咎。天时人事同一枢机，进取引退道理
相同，应当引退而不退，灾害就会一起降临。设帐洛阳城外为疏广、疏受送行，二人被称为
贤大夫；狡猾的兔子死了，走狗就会被杀掉，到那时再嗟叹后悔，哪里来得及！
赵宋时的王禹在《待漏院记》中说：“占居高位，贪图俸禄的人很多，他们在官场中充
数。而明哲保身的人，反而没有任何可以让他们取得的官位。”
古人对于苟禄之徒是很看不起的，认为他们是败坏了为官的风气，造成了许多不良的
后果。例如《书经？五子之歌》说：“那些脸皮厚的人，心里其实很虚弱。他们表面看起来很
！忍之绝学！！〃#！
理直气壮，但内心深处都有羞愧。”这主要是针对那些贪图富贵不知忍苟禄的人说的。这
些人也正像扬雄在《解嘲文》中所说的那样，“拿着的是人家分送的玉；享受的是人家赐与
的爵位；怀里放的是人家颁发的印信；领取的是人家给与的俸禄。”一个人贪图名利、地位、
权势，而不知克制，就像在《周易？大壮卦？上六》里说的：“羊撞到藩篱上，进不得退不得，是
没有什么好处的。”羊角缠在藩篱之中，想出出不来，想进又进不去，处境是很难受的。一
个人做官、当权到了这个地步，不能前进，也无法后退，这是不祥的征兆。人处住鼎盛的时
侯，不能不慎重考虑，克制自己，按照义理退后。
《老子？持盈章》议论说：“一个人成就了功业，建立了名望，就应该含藏收敛，这是符合
自然规律的。”就好像太阳到了中天就会斜，月亮圆了就会缺，事物达到了鼎盛就会走向衰
亡，这是千百年不变的真理，是自然界的普遍法则。
《孟子》一书中说：“可以隐居则隐居，可以出仕则出仕，孔子是这么做的，所以说孔子
是能够审时度势的圣人。”哀公十一年，孔文子要去打仗，叔去拜访孔子。孔子回答说：“礼
仪方面的问题如簋的使用，我知道一些，可带兵打仗的事，我从没有听人说起过。”于是叫
人驾好车赶快离开了，并且说：“鸟可以选择树木来停栖。”孔子曾经为官，后来由于君主的
荒淫，愤然辞官而转为教学，这也是孔子知道忍受苟禄的缘故。
西汉人疏广，字仲翁，东海人，任太子太傅。疏广哥哥的儿子疏受，任太子少傅。任职
五年后，疏广对疏受说：“我听人说过，知道满足的人不会受到侮辱，知道满足的人不会遭
受危险，成就了功名隐退，这是合于规律的。现在已功成名就，现在不离�