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实之中却是这种人吃得开，他们随波遂流，善于溜须拍马，没有多少真本事。对于这样的
人和事，正人君子是不屑一顾的。古人对此有这样的说法：“上交不谄，知机其神，巧言令
色，见谓不仁。孙弘曲学，长孺面折；萧诚软美，九龄谢绝。郭尝元忠之便液，之间奉五
郎之溺器，朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁渭。节之简册，千古有愧。”
“好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。尊桀为尧，誉跖为柳。爱
憎夺其志，是非乱其口。世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价，古人君子，闻
过则喜。好面誉人，必好背毁。”
这两段话的大意是说：与地位高的人交往不阿谀奉承，可谓悟到了交人的关键。那些
花言巧语、察颜观色的，则被认为是不仁的小人。公孙弘将学习的目的歪曲为阿谀取媚，
汲黯能当面指责汉武帝过失。萧诚和柔而善美言，张九龄因此而断绝了与他的往来。郭
品尝魏元忠的小便，宋之间为张易之等人端尿壶，赵履温甘为安乐公主拉车的牛马，丁
渭在部堂为寇准擦胡须上的汤渍。这些人载于史册，遗耻千古。
喜欢过度赞扬别人的人是佞人，喜欢听阿谀奉承的人是愚人。他们颠倒是非，讹言燕
石为美玉，将鱼眼睛说成珍珠。将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖誉为圣人柳下惠。因爱憎
而移其志趣喜好，说话颠倒黑白。世上有伯乐，能够品评辨识良马，岂是庸人凡才而能确
定坏马与骏马的价格！古代的君子，闻已有过则喜。好当面奉承人者，必然好背后抵毁
人。
以上是古人对谄谀的态度。古人认为一个人对上司和权势奴颜媚态是可耻的，所以
也用来告诫后人。确实，在日常工作和正常的人际交往过程中，我们会和各种各样的人打
交道，那么这里面就有一个怎么为人处世的问题。在和有权势、地位高于自己的人交往
时，应该保持自我的尊严，不卑不亢，更不去巴结讨好他们。在和地位低于自己的人相互
〃忍之绝学〃！〃#
交往时，要忍住自己的成功感、虚荣感和权势感，不疾言厉色，不冷淡对待他人，这样做才
会受到别人的尊敬。
有人认为对他人多说好话总比讲别人的坏话要好，对此占人认识得很清楚。孔子的
弟子子思回答公丘懿子说：“不明辨事情的是非而喜欢别人赞扬自己的人，是再糊涂不过
的了。不掂量是不是合于礼义，而一味阿谀奉承，对他人说好活是再谄媚不过的了。”
这里所讲的誉，就是表扬别人好的方面过了度。谀，就是不根据是非原则说话，是为
了谄佞阿媚。燕石，即燕山所产的石头，形似玉。《新序》说了这样一个故事，有一个宋国
的蠢人得到了一块燕石，把它当作非常珍贵的宝物，用十层皮柜子装着它，周围的客人看
见了，都掩口而笑，说：“这是燕石，和砖瓦没有什么不同的地方。”
人的见识短浅，才会是不分玉石，而误将石头当成玉。很多人只听了谄谀之言，合于
自己的心思，就把它当成金玉良言，这不是像那个术人保存燕石一样愚蠢吗？要忍住自己
喜欢听别人的好话，爱听别人吹捧的心理，多去注意对你进行批评的话语中有价值的东
西，这样才能做到和比自己地位高的人交往，不阿谀奉承，和比自己地位低的人相交往，不
发烦怠慢。
世界上喜欢揣摩他人心思的人，大多怀有自己的目的，察颜观色，见风使舵，元非是为
自己获得更大的利益罢了。所以《论语》中说：“话说得很动听，爱观察别人的脸色行事，仁
义就减少了。”那些言语很动听，机敏地观察别人的脸色，尽力修饰言行，用来取悦别人的
人，他的欲望虽得到满足，但本心的仁德就没有了。
西汉公孙弘，武帝时对策，被选拔任金门待诏。当时有个齐人叫辕固的，年龄！〃 多岁
了，也以贤良被征召。公孙弘非常恭敬地对待辕固。辕固说：“你要端正学风以直言，而别
把学习目的歪曲为阿谀奉承世人。”这是长者的忠告。
对人恭敬是一个尊重他人的外在表现，但是真正地接近一个人，成为知已或朋友，需
要的肝胆相照，而不是表面的恭敬。更何况有的人尊敬、佩服他人的言语不是发自内心，
而只不过是逢场作戏，虚假得不得了，所以应该戒除阿谀之言。
唐朝的张九龄和严挺之、萧诚很要好。严挺之讨厌萧诚阿谀奉承别人，就劝张九龄谢
绝和萧诚的来往。一次张九龄忽然气愤地自言自语：“严挺之太刚直，只有萧诚和柔可
人。”当时李泌在旁边。对他说：“您从布衣出身，凭借自己的正直才当上宰相，难道你还喜
欢和柔的人吗？”张九龄听了，吃了一惊，马上郑重其事地对李泌表示感谢。
这段故事反映了李泌的为人，他主张应该亲近正直的君子，而远离善于钻营，溜须拍
马的小人，忍住自己喜欢受恭维的心态。
唐朝的郭弘霸，凭借阿谀奉承的本事侍奉武则天，当上了御史。当时御史中丞魏元忠
生了病，魏元忠的属下都去问候他。而郭弘霸一个人最后才去，他请求察看病人的大小
便，并且把手指头伸进去沾了一点，放到嘴里品尝，用来检验病情的轻重程度。尝后高兴
地说：“如果味甜就让人担忧了。现在它的味苦，没有什么大伤害了。”元忠因此十分讨厌
他的阿谀奉承。
自以为得意的作法，完全不顾及自己的地位、人格，一味地讨好他人的作法，被人看不
起，也暴露了自身的卑鄙。
#〃％！忍之绝学！
唐朝的宋之间，字延清，是汾州人，武则天时担任尚方监丞、左奉宸内的官职。当时张
易之等，与武则天关系很不一般，人称张易之等五人是武则天的五郎。宋之间倾力巴结张
易之，阿谀奉承他，甚至在张易之大小便时，也给他端着溺器。后来张易之失势，宋之间也
被贬到了钦州。
自轻自贱，讨好、奉迎权贵到这种程度，让人看不起，完全是一副奴才嘴脸。这只有不
知忍谄谀的人才干得出来。
唐朝的安乐公主与太平公主都依仗她们的权势干预朝政，她们接受别人的贿赂后，为
人谋职。她们的这种活动都是用墨写诏书来委任官职，斜封后送到中书省，当时人称这种
官为斜封官。到了睿宗景云年间，临淄王起兵讨伐韦氏一族，杀死了安乐公主。当时有个
叫赵履温的司农卿，阿谀奉承安乐公主，曾经有一次脱下他的朝服，以脖套挽拉公主的牛
车。公主被杀后，赵履温飞快地赶到承天门，手舞足蹈，高呼万岁，但他的声音还没有消
失，临淄王就把他杀了，其父与子同时被杀。百姓痛恨赵履温大兴徭役，于是纷纷动手割
剐他的肉体。
赵履温还想故技重演，旧主子被杀，马上摇身一变寻求新主子，可是世上并不是所有
的人都喜欢整日谄谀他人的小人。赵履温被杀是他自取其辱。
赵宋真宗时，寇准为宰相，丁渭为参政。他们曾一起在中书省吃饭，汤洒到了寇准的
胡子上，丁渭便赶紧站起来并轻轻地为寇准擦去胡子上的汤液。寇准笑着说：“参政，你为
国家大臣，居然为你的上司抹胡子！”丁渭感到特别的羞愧。
以上阿谀奉承之辈的丑行，都被记载在史书上，因此才留下万年之遗臭，真可谓愧对
千古。所以平常为人行事时应该尽力地去克制自已的欲望，就能使自己心胸高远，不去谀
奉他人。
《占史？韩非子传》中，讲了这样一个故事；过去有个叫弥子瑕的人，深受卫君宠爱。卫
国有法律，私自驾驭君主的车马，按罪应当砍去双脚。不久弥子瑕听说他的母亲生病了，
在晚上假借王命驾着君主的车马出去看他的母亲。卫君听说了这件事，认为他很贤惠，说
道：“真是个孝子啊！为了母亲的缘故他情愿被砍去双脚。”弥子瑕和君王在果园游玩，弥
子瑕吃了一个桃子，觉得这个桃子很甜，就把吃剩的桃子给了君主。君主说：“你真是爱
护、喜欢我啊！忘记了自己却想着我。”等到弥子瑕老了，卫君渐渐不喜欢他了。有一次弥
予瑕冒犯了卫君，卫君便说；“这个人曾经盗乘我的车子，又曾经将吃剩的桃子给我吃。”弥
子瑕开始受到宠爱而后来却变成罪人，不是因为别的，是因为他自己谄谀别人太过分，连
受他恭维、奉迎的人也产生了反感。人总是希望生活有所变化，总希望吃到不同口味的食
品，同样无论是君主和常人，每天听到是同一套东西，早晚耍心生厌烦。巴结权贵之