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⒁粑翱兀荆╧hon）”，“贡（木）”后面的“丝”亦不发音。
３、译按：《解深密经》是印度瑜伽行派及中国法相宗的根本经典之一。其中，“解深密”是梵文“珊地尼摩洽那（Samdhinirmcchana）”的义译。本经广涵大乘境、行、果之深妙奥义，相传梵文广本长达十万偈，但现今流传之译本多为略本，取名不同，著重点也有差异。《大正藏》第十六册收有北魏菩提流支（Bodhirutchi，或译为觉希）所译之《深密解脱经》、唐朝玄奘所译之《解深密经》、南朝陈代真谛所译之《佛说解节经》及刘宋求那跋陀罗（Gunabhadra，或译为往光）所译之《相续解脱地婆罗密了义经》和《相续解脱如来所作随顺处了义经》为异译本。其中，《深密解脱经》含有〈弥勒菩萨问品〉。
４、这个字的藏文音译是zhignas，在英文中的常见拼法是shi…ne。
５、有些学者相信大乘和尚的教法和禅宗有关。我不认为如此。在藏文典籍中没有关于大乘和尚之教法的记载。一些西藏学者认为这是传播至中国扣国传承，可是，我相信这是大乘和尚的特殊教法。“大乘和尚”是一个人的名字，“和尚”则是佛教僧众的通称。在西藏，关于十六罗汉的故事提到，他们在一起做了许多神奇的事，而他们的护持功德主是和尚。此外，有些学者则将和尚描述为阿赖耶识或根本识的一种象征。六识如同六位顽皮的小孩，时时刻刻在四处乱跑。想像有一位老人坐在六位蹦蹦跳跳、一刻也安静不下来的小孩之中，这群小孩在他身上爬来爬去的，但是他只是带着微笑、平静地坐在那儿。这是根本识不受六识干扰的象征。就此而言，“和尚”是一种象征。
在西藏历史中还有另外一位和尚。这位和尚的画像特征是携带一个大布袋。他是弥勒菩萨的化身暨佛法上师，将佛法传播到中国。这位弥勒和尚看起来像和十六罗汉在一起的和尚。然而，他和前往西藏教导禅修的汉僧大乘和尚（摩诃衍）完全不同。
“奢摩他”：“止”的禅修
“奢摩他”：“止”的禅修
修持“止”的必备条件
某些情况利于禅修，若具足这些有利的条件，“止”将会开展；若缺乏它们，“止”则无法开展。
当佛法于第七世纪被引入西藏之后，西藏人开始对佛法有相当好的了解及修持。后来，在第十世纪时，藏王朗达玛（Langdarma）压抑佛教并摧毁大部分的法教。经过此次摧毁之后，部分法教留存了下来，但是其中一些修持方法是不正确的。结果，西藏人无法确定谁所给予的法教是正确的。所以，阿底峡尊者于一零四二年应邀自印度前往西藏，因为他被确信是最具资格的上师，能教导正确的传教方法。阿底峡尊者也得受了度母（Tara）的指示及授记，若他前往西藏，这将对佛法有极大的利益。
抵达西藏之后，阿底峡给予“止”、“观”禅修方法的法教。这些法教收集在他撰写的《菩提道灯》（LampforpathofEnlightment）里。在这本著作中，他说：要做“止”或“奢摩他”禅修，行者必须具备有利的条件。如果缺乏这些有利的条件，纵使行者非常精进地修持许多年，他依然无法开展真正“止”的禅修。然而，阿底峡尊者也说：如果一切有利条件都具备了，且行者将心专注于良善及正面的事物上，那么他将能得到修持“止”的成就，并能开展天眼通的力量。
在《禅定修习次第》的第二册中，莲花戒说：（１）行者应该居住在一个有利的地方——一个行者能取得所需物质的地方。在心方面，（２）行者不应该具有许多的欲望，而想：“啊，我需要这个才能禅修；不，我需要这两件或三件东西才能禅修！”……等等情形，这种想法只会制造障碍。（３）行者必须知足，这表示无论他拥有什么，他都觉得很好、很满意。（４）行者应该也要放弃诸如做生意或买卖等活动，以便：（５）行者能够具有清净、良善的行为。所以，（６）当行者居留在这个地方禅修时，一切都是全然正确及适当的。（７）行者应该也避开任何分心的事物、浮现的欲望或想法和观念。以上这七点就是开展“止”的禅修七个必要条件。
在《大乘庄严经论（OrnamenntoftheMahayanaSutras）》中，弥勒菩萨（Maitreya）说：我们应该在我们能够容易地取衣服、食物等必需品的地方修持。我们所居留的地方应该没有盗贼或对任何危险的恐惧。我们应该住在一个健康的地方，不是极度地冷或热或潮湿，并且不会损害我们的健康。我们也需要有知见及行为与我们相同的良好伴侣；如果我们的伴侣具有不同的知见或生活方式，他们将会使我们的心无法稳定。我们所居留的地方也应该没有许多的活动及大量的人。以上这些是关于居住地的外在条件。《大乘庄严经论》也描述了心的内在条件：远离欲望、觉得满足、避免涉入过多的活动。最后，它描述了心与外在世界的交接点——我们的行为或举止。我们应该具有平静及温和的行为，符合别解脱戒（pratimoksavows）或菩萨戒（bodhisattvavows）的要求。别解脱戒的戒律禁止杀生、偷盗及通奸等行为。戒律的重点在于：如果我们造作了任何此种恶行，我们的心将无法住在自然的平和状态之中。菩萨戒的要义也是一样，如果我们具有瞋怒、嫉妒、厌恶等烦恼，那么我们的心将无法安住在自然的平和状态之中。所以，我们必须开展对一切众生的慈心与悲心。如果内在与外在世界的这种交会能利益其他众生，“止”的有利条件自会开展。
“止”的种类
“止”的禅修共有四种。第一种称为“欲界奢摩他（desirerealmsamatha）”：行者使心如此放松，以至于它变得全然稳定及平静。第二种是“色界奢摩他（formrealmsamatha）”：契入此种禅修时，行者具有喜悦（心）及妙乐（身）的强烈觉受。第三种是“无色界奢摩他（formlessrealmsamatha）”：在此种禅修中，一切都消失无遗。第四种是“灭境奢摩他（cessationsamatha）：现今，修持此种禅修的人不多，但在从前某些小乘声闻众，利用这种修持而达到一种心灭止及心识连续性停止的状态（灭受想定）。
更精确地说，“止”有九个次第。首先，在欲界中，有“专一奢摩他（one…pointedsamatha）”：行者的心并没有达到完全的“定静（mentalstability）”，但是已具有某种程度的定静而能不为外物所干扰。
接下来，在色界中有四个相续次第的奢摩他禅修（四有色定、四禅、四静虑）：第一个次第是“具审察及分析（examinationandanalysis）之奢摩他”（初禅，有寻伺）。第二个次第是“具喜悦及妙乐（joyandbliss）之奢摩他”（二禅，离寻伺）。第三个次第是“具入息及出息（inhalationandexhalation）之奢摩他”（三禅，离喜乐）。第四个次第是“免于八种缺陷（freefromtheeightdefects）之奢摩他。”（四禅，不动定）。前两种缺陷是（１）欲界的身苦及（２）欲界的心苦，净除之后，行者契入色界奢摩他的第一个次第。其余六种缺陷是色界奢摩他前三个次第的缺陷：（３）审察，（４）分析，（５）喜悦，（６）妙乐，（７）入息及（８）出息。免于入息及出息的自由表示：在这种状态之中，行者全然静止，没有任何呼吸。总之，欲界中有四个次第的奢摩他禅修。
有四种禅定状态属于无色界——无色界是一种如同空性的状态，但是并非中观派（theMadhyamaka）所言之空性（emptiness，梵文sunyata），它只是一种空虚或空无的状态——在此无色界的定境可分为四个次第（四无色定）：空间无限（infinitespace，空无边处）、意识无限（infiniteconsciousness，识无边处）、全然无物（nothingwhatsoever，无所有处）及既非存在亦非不存在（neitherexistencenornonexistence，非想非非处）。如此，“止”的禅定境界总共有九个次第：一个属于欲界，四个属于色界，四个属于无色界（色界之四禅、无色界之四处及灭受想定，合称为九次第定或九定）
姿势
禅修时的姿势有两种叙述方法：毗卢遮那佛或大日如来（Vairocana）七支坐及禅修（dhyana）五支坐。在这一节里，我将叙述毗卢遮那佛七支坐。“毗