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在金刚乘的呼吸修持的方面，噶举传统中有一种呼吸法称为“三阶段式温和呼吸法（gentlebreathinthreestages）”。一般正常的呼吸法包括入息及出息。在这种呼吸法中，行者计算气息的出与入，以此开展心的定静。《知识宝藏》提及入息、出息及顿息——入息及出息的之间，是当气息停留在体内时。这是冈波巴的“三阶段式温和呼吸法”。这种呼吸法和“宝瓶呼吸法（vasebreathing）”不一样。宝瓶呼吸法是一种比较强烈有力的呼吸法，对初学者而言，过于强烈。在冈波巴的方法中，首先是吸气（入息），接着将气息屏留于腹部一会儿（顿息），然后再呼气（出息），共有三个阶段。屏留气息的理由是：正常的呼吸只是在口部的层次，气息并没有遍布到全身。如果我们屏留气息，气息将可遍布到全身。然而，如果我们所气息屏留在胸腔，气息仍然没有遍布到全身，而我们会觉得不舒畅；如果我们将气息屏留在肚脐之下的部位，气息则可遍布到全身。
如果行者仅做入息与出息的禅修，他可能会分心并忘记他在禅修。如果他的呼吸禅修包括入息、顿息及出息，那么，倘若他失去觉知，他将会忘记屏住气息，此时，他失去觉性将会很显著。所以，和仅有入息与出息的禅修比较之下，三段式呼吸法对开展心的稳定性较有利益。
金刚乘特有的第一个方法称为“个别除退法（梵文pratyahara，藏文sordu）”，涉及逐一地断除障碍。有六种障碍是修持“止”的主要障碍：昏沉、亢奋、瞋恚、追悔、不确定及执著。行者必须个别辨识这每一种障碍。例如，他会想道：“我现在有懊悔的感觉，这是一种障碍，所以，我必须应用对治它的方法。”一次处理某一种特定的念头或障碍，比同时处理所有升起的念头或障碍要来得容易，这称为个别除退。其中的“个别”，指的是必须被断除的个别障碍或念头。
第二种金刚乘“止”的修持法称为“气脉（梵文nadis）禅修”。气脉为圆形、中空之精致管道。入体中三条主要的气脉——中脉（梵文avaduit）、左脉（梵文lolona）及右脉（梵文rasana）。在这个修持法中，行者做这三条脉及脉轮的禅修。
第三种方法是“波若那瑜伽（pranayoga）”或“精微气（vayus）”的禅修。行者做气脉（精微之管道）及流动于其中之精微气的禅修。精微气有不同的瑜伽法和修持法，其中一种是长寿法。此外，尚有使身体产生妙乐的修法，增长智慧的修持法……等。另有一种明点（梵文bindus）修持法，行者藉此修持法使明点遍布全身，而创造身体的妙乐状态及空性与妙乐合一的觉受。
在金刚乘的法教中也有本尊禅修法。有时候，行者观想本尊在头顶上，有时候则观想自身就是本尊身；有时候，为了使本尊禅修更加明晰，行者做呪语之组成字母与音节的禅修。观想的形相有时候非常大，有时候非常细小，但是，这全都是为了创造心的定静。经由这种观想或生起次第的修持，行者得以净除现象的不清净显相，并开展清净的显相。藉由邀请智慧本尊，行者可得受加持。观想是开展心恰到好处，不过于紧绷也不过于松散的稳定性特殊方法，行者只是安住在心的自然状态之中。一般而言，本尊修持法中的观想或生起次第（藏文“切瑞木（kyerim）”），是开展“止”的禅修的方法。有些人抱着得到一个非常清楚的形相之希望做观想修持，当这种情形没有发生时，他们就变得很失望，且不想再继续修持。观想的目的并不是要得到清楚的观想形相，而是要做本尊之本质的禅修——即藉由观想本尊的清净形相而开展心的定静。当行者的心变涣散时，本尊的形相将会被遗忘，但是，行者也很容易就会注意到这个情况。所以，观想是开展心的定静及觉性的一种特殊方法。
有时候，当我们在观想本尊或做呼吸禅修而感到疲乏时，我们可以持诵呪语，持诵呪语可以出声也可以不出声，可以大声或小声，当我们低声地持呪时，我们安静地修持，所以别人几乎听不到持呪声，这在传统上被描述为：以声音只达到自己衣领的方式持呪。在持呪时，我们应该觉知到呪语的每一个音节，所以心觉知到每一个音节。如果我们所持的呪语是“嗡吗尼贝美吽”，我们并不是无觉性地持诵它，而是非常安静地持诵，所以其他人几乎听不到，但是，我们的心一直毫不涣散地觉知到呪语的声音。此外，也有以心持呪，完全不使用声音的持呪方式。我们用念珠计算持呪的次数，同时在心中专注地持呪。这种持呪方式使我们的心稳定，并清明地安住于呪语上。
此外还有一种持呪方式称为“灭止之持呪法”。这法将以心持呪与呼吸法结合在一起，因此，它不仅是一种以心持呪的方法。在吸气时，我们持诵呪语的一部分，于屏息时持呪另一部分，于呼气法再持诵最后一部分。这不涉及实际的声音。以莲华生大士的呪语“嗡阿吽边杂咕鲁贝玛悉地吽”为例，我们在入息时持诵“嗡阿吽”，顿息时持诵“边杂咕鲁贝玛”，出息时持诵“悉地吽”。这种持呪方式被称为“灭止之持呪法”的理由，是它能停止一切念头。
除了上述这些利用参考点的方法之外，还有一种方法是“直接或赤裸地认知心的本性”。这些方法全都是开展无上智慧之途径。开展这种智慧的方法很多，且这些方法的授与可顺应个人的根器或能力及特质，某些方法适合虔敬心很强烈的个人，某些则适合了解能力很高的个人……等情形。所以，行者并非要修这个教本所叙述的每一种“止”和“观”的方法，而是修适合自己的能力及特质的那一种方法。
所以“止”的修持方法都能开展心的定静。具有这种定静之后，行者继而开展“观”。如果心是稳定的，并安住于它的自然状态之中，行者就能利用敏锐的了解能力去分析现象，或探究、了解典籍文字的意义。所以，心的定静使行者能审察并了解任何心所专注的事物，如此，行者“止”的修持成为“观”的修持。
有时候，行者仅做分析式禅修，有时候则只做非分析式禅修，有时候则两者交替地做。如果修持正确的话，其中任一种方法都能导致“止”及“观”的开展。就目标而言，它们是一样的；但是，就“道”而言，它们之间有所差异。
禅修的次第及成果
这个教本附加说明禅修的三种次第。第一种次第是“不成熟之众生的经验或觉受”：顾名思议，这是凡夫的次第。就修持而言，在这个次第的行者，在某个程度之内，能觉察到心的涣散并返回禅修，因此，他会有各种禅修的觉受。第二个阶段是菩萨的次第，称为“了别意义的禅修”；在这个禅定状态中的行者，对缘起、现象之幻惑本质……等现象之本性，有非常清晰的了解，且智慧愈来愈开展。第三种状态是“佛的究竟阶段”；在此阶段，行者见到了现象的真如本性——平和的本初自性，这并不是一种新的智慧，而是一种完全毫不费力的产生的觉悟。所以，这是依其与“现象之真如本性”的关系而分的三种禅修次第。
《知识宝藏》并未特别讨论来自禅修的经验与觉受，所以，我将简要地提出我对此的一些想法。
修持禅定的成果是觉悟与觉受。禅修的觉受是暂时的，而且来得相当迅速；觉悟则是经由禅修的渐进次第而得获的，是持久不变的。行者必须努力地得获觉悟，但是不能对禅修的经验或觉受产生执著——不论这些觉受是好的或是坏的。如果行者在禅修时有好的觉受，他应该想说这只是心的一种显相或化现，不须要因为得到这种觉受而感到欣喜；如果行者对好的禅修经验产生执著，他会因而产生傲慢心，这会造成禅修更进一步的障碍。如果行者有了不好的禅修经验，他不应该感到骇怕，因为这也只是心的一种显相。
不同的禅修觉受是由于气脉的细�