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甚至大哭起来，一连几天都不想同我说话。问题出在什么地方，答案是明明白白的，我却拒
绝正视它。女儿离开后的两个钟头，我沮丧地在房间里来回踱步，终于承认了一个事实：我
想赢得每一盘棋，这种欲望过于强烈，压过了我哄女儿开心的念头，让周末晚上变得一塌糊
涂。我为何再次失去了平衡？我为何强烈地渴望取胜，且始终保持着高昂的斗志？我意识到
有时必须放弃取胜的欲望。这显然违背我的本性，我渴望成为赢家，这样的心态，曾为我赢
得了许多许多。我在下棋上也只以取胜为目标。不仅如此，做任何事我都想全力以赴，这样
才会使我感到安心。我必须改变这种心态了！过于争强好胜，只会使孩子同我日渐疏远。假
如不能及时调整，我的女儿还会流下眼泪，对我产生怨恨，我的心情也会越来越糟。
我做出了改变，沮丧和懊恼跟着消失了。我放弃了下棋必须取胜的欲望。在下棋方面，
曾经的我消失了、死掉了———那个家伙必须死掉！是我亲手结束了他的性命，而我的武器，
就是立志做个好父亲的欲望。在儿童和青年时期，求胜的欲望曾给予我很多帮助，不过如今
身为人父，那种欲望甚至成了我前进的障碍，我必须将它清除出局。时间改变了，我也必须
对以前的自我做出调整。我原本以为会对过去的自我念念不忘，实则全然不是那样。
…
抑郁的价值
…
对那些有勇气承认患有心理疾病的人而言，选择放弃，是获得成功必经的一步。在心理
治疗中，病人常常要经受多次的放弃，其经受的重大改变，甚至多于一般人一生的改变。他
们须在短时间内，放弃同等比例的“过去的自我”。这种放弃，在病人第一次同心理医生见
面之前，其实就开始了。例如一个人接受心理治疗，就意味着他（她）预感到，需要放弃“我
是正常的”这一自我形象。在我们的文化传统中，这对男人可能格外艰难，承认“我不是正
常的人，我需要医生的帮助”，了解自己“为什么不是正常的，怎样变得正常”，就等于是承
认“我是脆弱的不成熟的男人”，因此放弃的过程，通常在病人求医之前就已开始。我在放
弃了永远取胜的愿望后，曾感到异常消沉。放弃某种心爱的事物———至少是自身熟悉的事
物，肯定让人痛苦，但适当放弃过去的自我，才能使心智成熟。因放弃而感到抑郁，是自然
而健康的现象，只有放弃遭到某种力量的干涉，才是不自然、不健康的现象。放弃的过程无
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蚂蚁爬爬
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法进行，抑郁的心态就会延续，直到心灵找到出路。
很多人看心理医生，主要原因就是情绪过于抑郁。接受心理治疗前，他们的心灵就开始
了放弃的过程，这一过程遇到困难，才使得他们不得不求助心理医生。心理医生需要帮助他
们找到突破口，消除造成问题的障碍。但是，病人只渴望摆脱抑郁状态，却没有意识到，昔
日的自我已不适应新的状况。病人抱怨说：“我不理解，我的情绪为什么低落？”有时候，
他们把抑郁状态归咎于其他不相干的因素。在意识思维层面上，他们不愿承认昔日的自我和
处世模式急需做出调整和变更。他们也没有意识到，抑郁是一种显著的信号———想适应新
的状况，就要做出重大改变。他们的潜意识渴望面对事实，而且在潜意识层面上，已开始了
放弃与成长的过程。潜意识总是走在意识之前———对于某些读者而言，这可能难以理解，
但这是千真万确的，它适用于某些特殊病例的治疗，也适用于心理治疗的基本原则（本书将
在后面讨论）。
人们常常说起的“中年危机”，是人生诸多的危机之一。30年前，心理学家埃里克·艾
瑞克森，曾列举出人生八种危机。人生各个阶段，会出现各种各样的危机，只有放弃过去过
时的观念和习惯，才能顺利进入人生下一阶段。不少人不敢面对现实，或者无法放弃早已过
时的过去，以至无法克服心理危机和精神危机，所以只能止步不前。我们不妨按照人生危机
发生的时间次序，权且简单地加以归纳：
不需要过多考虑外界要求的婴儿时期
想象中无所不能的幻觉
完全占有（包括性方面）父亲或母亲（或者二者）的欲望
童年的依赖感
父母的扭曲形象
自以为拥有无穷潜力的青春期感觉
无拘无束的自由
青年时期的灵巧与活力
青春时代性的吸引力
长生不老的错觉
对子女的权威
各种各样暂时性的权力
身体健康的独立性
自我以及生命本身
总体说来，这些危机是我们在迈向成熟的人生中，必须放弃的生活环境、个人欲望和处
世态度。
…
放弃与新生（1）
…
前面提到的最后一点，即放弃自我与生命本身，似乎过于残酷，也仿佛足以证明一个结
论：“天地不仁，以万物为刍狗。”因为现实的残酷性，我们感觉不管怎样努力，人生的意义
都会荡然无存。西方文化强调“人定胜天”，自我价值高于天地，而死亡则是不可接受的，
是一种奇耻大辱，难怪有人苦思长生不老之术，却不敢面对无法改变的现实。实际上，人类
只有适当放弃自我，才能领略到人生的喜悦。生命的意义恰在于“死亡”这一现实，这是哲
学和宗教的核心。
放弃自我，是耗时长久、逐步适应的过程，我们需要经历各种各样的痛苦。为了减少痛
苦，我们需要学习一种极为重要的保持平衡的心理技巧，我称之为“兼容并包”。这是促进
心智成熟不可或缺的工具。兼容并包，意味着既要肯定自我，以保持稳定，又要放弃自我，
以腾出空间，接纳新的想法和观念，实现自我平衡。对此，神学家萨姆·基恩在《致舞神》
一书中，做了恰如其分的描述：
我必须超越现有的一切，超越以自我为中心的观念。消除由个人经验产生的成见，才会
获得成熟的认识。这一过程包括两个步骤：消除熟悉的过去，追求新鲜的未来。面对陌生的
人、事、物，我需要让昔日的经验、当前的需求和未来的期待一并出席，共同“会诊”，对
我的需求和现实状况进行评估，做出恰当的判断和决定。为了体验新鲜事物的独特性，我必
须以包容一切的姿态，说服既有的成见和观念暂时让位，让陌生、新奇的事物进入感官世界。
在此过程中，我必须竭尽全力，尽可能呈现出成熟的自我、诚实的姿态、巨大的勇气，不然
的话，人生的每一分每一秒，都将是过去经验的一再重复。为了体验所有人、事、物的独特
和新鲜之处，我必须让它们进入我的灵魂，并且驻足扎根。我必须完全释放自我，甚至不惜
把过去的自我完全打破。
兼容并包的前提，在于你获得的永远比放弃的多。自律，就是一种自我完善的过程，其
中必然经历放弃的痛苦，其剧烈的程度，甚至如同面对死亡。但是，如同死亡的本质一样，
旧的事物消失，新的事物才会诞生。死亡的痛苦是诞生的痛苦，而诞生的痛苦也是死亡的痛
苦。生与死，好比是一枚硬币的两面。要建立更新的观念与理论，旧有的观念和理论就必须
死去。诗人艾略特（1888－1965，英国诗人、剧作家和文学评论家）在诗作《智者之旅》的
末尾，这样描述三位智者归依基督教、放弃过去信仰的痛苦：
我记得，一切发生在遥远的过去
我必须再一次经历，义无反顾
———义无反顾
我们这一路被带去
抑或为了生？抑或为了死？不，没有死，只有生
我见过生与死：我们无须怀疑，我们有充分的证据
它们迥然不同，令人恐惧
如同死亡，新的诞生也带给我们痛苦
我们回到自己的地方，回到灵魂的国土
遵循过去的天道，让我们不再安逸和幸福
外邦人紧握他们的神，祈求永生
而我乐于再死一次———义无反顾
既然生与死只是一枚硬币的两面，我们也许可以思索西方文化关于人生轮回的观念，譬
如，人死后，是否果真有来世？肉体死亡，是否会引领我们进入新的轮回？这对于我们始终
是不解之谜，但人生的本质确实是生死相随的过程。两千多年前，古罗马哲学家塞内加说过：
“人生不