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伯游牧人的谈话；图书、典籍。收集语言的工作经历了三个阶段：第一阶段，
广采博纳，见字词就收；第二阶段，分类整理，将收集到的字词分类集中在
一起，并出现了一些专题著作；第三阶段，按照一定的体例，编篡一部包括
所有阿拉伯词汇的辞典，供人们查找词义时参考。
在收集语言材料和研究的过程中，出现了巴士拉和库法两大学派。巴士
拉学派是最先注重语法和语言、最早记录语言并率先创立语法的学派，因其
研究中心在巴士拉市而得名。库法学派的产生比巴士拉学派晚了一个世纪。
两派之间的根本分歧在于：巴士拉派认为语法研究最重要的是为语言制定出
一套普遍规则，并要认真、坚定地遵守这些规则，凡不符合这些规则的都是
错误的；库法学派则主张尊重阿拉伯人讲的一切，允许人们使用阿拉伯人的
用法，即使这些用法不符合语法规则也没关系。两派学者各持己见，长期争
鸣，使阿拉伯语法体系日渐完善。至八世纪末，巴士拉学派的西伯威把他之
前的学者们零散的言论收集起来，进行分类整理，并把他们引用的诗或他自
己亲自听到的诗进行编辑整理，从而形成了著名的《西伯威语法》。这部语
法长达1000多页，书中收有1050句阿拉伯人的诗和大量的阿拉伯谚语及从
现实中收集的例句。
语法的问世，是阿拉伯语发展史上的里程碑，它为阿拉伯语成为中世纪
重要的学术语言和政治、经济语言奠定了基础。
阿拉伯帝国建立之初，被征服地区使用着不同的方言：沙姆地区的官方
语言为希腊语，日常生活用语是古叙利亚语；伊拉克和东部各省区的官方语
言为古波斯语，日常生活用的阿拉米语；埃及的官方语言为希腊语和科普特
语；马格里布地区使用希腊语、柏柏尔语和布匿语。这种状况直到公元7世
纪末、公元8世纪初倭马亚王朝第五任哈里发阿卜杜·马立克颁布命令，规
定阿拉伯语为帝国的官方语言，情况才开始有所改变。语法研究及语法著作
的出现，使阿拉伯语成为有章可循，易学易用的大众语言，加速了阿拉伯语
传播的进程。至公元9世纪末、公元10世纪初，阿拉伯语已不仅仅是宗教语
言、政治语言、学术和教育语言，而且在各被征服地区立稳了脚跟，成为伊
拉克、叙利亚地区的日常生活用语。公元11世纪，阿拉伯语取代科普特语，
成为埃及人的日常用语。公元12世纪以后，阿拉伯语取代马格里布地区的方
言，成为该地区的通用语。
3。阿拉伯国家图书事业的兴盛
在人类文化发展史上，图书有着不可替代的重要作用，图书事业的兴衰，
往往可以反映出一个民族、国家或时代文化发展的大体情况。中世纪阿拉伯
国家图书事业的兴盛从某种程度上反映了阿拉伯文化发展的盛况。
在伊斯兰教产生以前，阿拉伯人在世界文化史上的地位是微不足道的。
伊斯兰教建立以后，寻求知识和学问成了最根本的教义之一。《古兰经》第
一章第一句开门见山就提出：“你以安拉的尊名诵读吧，你诵读吧，你最仁
慈之主以血块造化人类，又教导以书写，教导以他们所不知道的”。伊斯兰
教的教义中到处充斥着鼓励人们求知的圣训，如“求知求知，始自摇篮，止
至坟墓”，“穆斯林人人求知，义不容辞”，“守财者死，有学者生”，“为
求真知，不惜远游中国”等比比皆是，很快使阿拉伯世界中形成了爱好图书、
视书为宝的风气。帝国初期的统治者们和穆斯林的知识阶层先后从被征服地
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区搜集了一批希腊文、波斯文和古叙利亚文的有关历史、炼金术和医学方面
的书籍，并从阿拉伯人手中收集到一批宗教书籍。但由于当时阿拉伯人还没
有掌握印刷术，主要的出版图书的方式是靠手抄，而抄书所用的材料主要是
犊牛皮、骆驼或羊骨及纸草纸等，不仅数量少，而且价格高，性能差，不便
书写、保存和使用，因此，图书数量有限。
公元8世纪中叶，阿拉伯帝国开始进入其强盛时期，其东部边境不断扩
张，和中国唐朝的西部边境日益接近。唐天宝十年（公元751年），两国军
队在现在中亚细亚的塔什干附近塔拉斯发生冲突，爆发了一场战争。被阿拉
伯人俘去的唐朝士兵中有些当过造纸工。阿拉伯人就利用这些俘虏开设了造
纸场，专门生产中国纸张。第一座造纸厂设在撒马尔罕，不久，巴格达和大
马士革也先后于公元793年和公元794年建立了造纸厂。阿拔斯王朝的第五
任哈里发哈伦·拉希德 （公元786—809年）下令人们只能用“撒马尔罕纸”
写字。从此，用中国造纸术制造的这种既经济实惠，又便于书写和使用的纸
张很快取代了原有的纸草纸、兽皮纸等书写材料，成为阿拉伯世界广泛使用
的书写材料。遍布于各地的大批的专业或业余的抄写员一刻不停地抄写着从
各地收集来的图书，经过装订工和装帧工的加工，一本又一本精美的手抄本
书问世了。
手抄本书籍的大批问世使阿拉伯世界的图书总量迅速增加，而这又促进
了图书馆事业的发展。除前面已提到过的智慧宫图书馆、开罗艾资哈尔大学
图书馆之外，还出现了相当数量的大型图书馆。阿拔斯王朝的首都巴格达一
地就有公共图书馆30多座。从布哈拉（今乌兹别克）到木鹿城（今土库曼），
直至通往中国陆路所经过的中亚心脏地带，以及从巴士拉、大马士革、阿尔
及利亚，直到摩洛哥和科尔多瓦，都设立了公共图书馆。木鹿城至少有 10
余座图书馆，且每座图书馆每次可允许借出200册以上的书。科尔多瓦城一
地的图书馆多达70多座，其中皇家图书馆的藏书达40多万册。
在大小清真寺内都设有图书馆或图书馆，藏书量一般也很可观。在的黎
波里（在黎巴嫩西北部）的清真寺里有很大的图书馆，公元11世纪末它收藏
的书籍中仅《古兰经》一项就有5万册之多。
一些王公大臣、贵族和有钱的文人、学者也纷纷建立私人图书馆，且藏
书量十分丰富。例如，巴格达一位学者搬家时要用400头骆驼搬运其私人藏
书，历史学家瓦基迪的藏书需用120头骆驼驮运。公元10世纪时，巴格达的
一位居民在遗嘱中将600箱书籍留给了儿子。1258年，巴格达一位高级官员
伊本拥有一所藏书万余册的私人图书馆。有人曾作过估计，1200年前后在穆
斯林手中的私人藏书远远超过当时整个西欧的总藏书量。
引人注目的是图书馆藏书的多样化，除了《古兰经》的各种抄本、注释
本、教义学、教法学等书籍外，各图书馆还收藏有世界各地的各种图书，从
希腊的科学、哲学典籍、波斯的历史、印度的天文学、文学，到拜占庭的法
典等，几乎无所不收。从学科范围上看，举凡宗教、政治、经济、地理、历
史、哲学、天文学、数学、医学、炼金术、修辞学、语法学等，几乎无所不
包，甚至有关簿记之类的书及各国货币兑换率的资料都可以找到。
与图书馆兴起的同时，阿拔斯王朝时期还出现了遍布帝国各地的书商和
书店，专门从事图书的抄写、校对、装订和销售工作。据统计，公元9世纪
时，巴格达一地的书店就多达百余家。众多书商和书店的出现，为书籍的大
规模流通和文化的传播打开了方便之门。
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中世纪阿拉伯—伊斯兰图书馆的建立和书店的产生，对于保存古代文
献、增加图书流通、加快阿拉伯——伊斯兰文化的发展和传播，都起了重要
的作用。没有这些图书馆和书店，公元10至公元12世纪末期间穆罕默德·阿
尔——纳丁多卷本的《科学索引》、历史学家穆罕默德·阿尔——塔巴里的
150卷本的世界史、埃及学者海桑的百科以上的科学著作以及阿维森纳医生
影响深远的医学教科书等都是很难完成的。
不幸的是，中世纪阿拉伯世界�