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年，他派出十人分别到西方和拜占庭帝国去考察犹太教、伊斯兰教和基督教
的宗教信仰情况，最后决定的皈依拜占庭帝国流行的基督教，而不是伊斯兰
教或西欧的基督教等。此举对基辅的社会生活产生了多方面的影响：首先，
拜占庭教职人员来到基辅，建起了学校和修道院，并创立了西里尔字母，使
斯拉夫语言第一次可以书面记录下来。其次，共同宗教信仰的确立，有助于
使俄罗斯人作为一个民族而团结起来，为强大而统一的邦国的建立扫清了障
碍。第三，基辅与拜占庭帝国的密切联系减弱了西欧对俄罗斯的影响力，对
俄罗斯后来的历史产生了巨大影响。
公元 13世纪，中国元朝统治者横扫欧亚大陆，基辅公国被元朝军队控
制，基辅城遭到彻底破坏，而莫斯科公国却因忠于元朝统治者而得到元朝给
予的种种优惠和特权，势力迅速发展起来，地位和影响迅速提高。1328年，
东正教总部从基辅迁往莫斯科。拜占庭帝国灭亡后，伊凡三世更明白宣称自
己是东正教和罗马及君士坦丁堡皇帝的唯一合法继承人，从此开始了俄罗斯
文化争霸世界的进程。
2。拜占庭的教育
拜占庭的教育继承了古典教育的传统，它保留了古希腊、罗马的学校系
统。另一方面，随着基督教势力的加强，教会学校也逐步设立。因此，拜占
庭的教育与西欧一样，也包括两个方面，一是教会教育，一是世俗教育。不
同的是，它的教育远远高出于同一时期的西欧。
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（1）教会教育
拜占庭的基督教会与西欧的基督教会在国家权力方面所处的地位不同。
基督教虽然同样是拜占庭的国教，但是，这里的基督教会从未有像西欧的基
督教会那样成为独立于世俗政权之上的政治势力。相反，它始终在世俗政权
的控制之下从事其宗教活动。教会直接受皇帝的领导，皇帝对教会拥有至高
无上的权威，可以颁布神学理论，有权解释教义；可以给教会规定法规；教
会须按照皇帝的命令召开主教公会议；由皇帝任命教会的高级神职人员。当
然，教会也从皇帝手里取得优厚的赏赐和各种特权，能够直接插手于世俗政
治、经济和文化教育事业。
教会创办的学校主要有二种，一是修道院学校，一种是座堂学校。公元
7世纪，君士坦丁堡两次颁布关于学校教育的通谕。通谕指出，任何教士都
可以送子侄或亲属进修道院学校和座堂学校；农村和城镇教士开设的学校主
要应教文法。从这两个文件推断，教会也承担了部分世俗教育的内容。
修道院主要是对修士进行宗教教育，以培养虔诚的神职人员。这种学校
具有严格的禁欲，出世的性质。与西欧相比，拜占 庭的隐修制度更注重祈
祷，读经和生产劳动，提倡行善，不像西欧教会那样实行极端的苦行主义。
其修道主义的理论基础是“道肉成身”。道肉成身是基督教基本教义之一，
认为基督是三位一体中的第二位，他在世界尚未造出之前与上帝圣父同在，
即上帝的“道”，因世人犯罪无法自救，上帝派基督来到世间，取肉身而成
人。在修道院中，每个修士各居一室，修士的日课经都在各自的小室中进行。
抄写经书是修士的日常工作之一，修道院建有图书馆、专门收藏经书和眷写
手稿。此外，修道院还经常邀请基督教学者讲授神学理论，阐述神学思想。
座堂学校在公元6至公元11世纪最力兴盛。它是培养准备充任神职人员
的学校。座堂学校的主要学科为神学，但并不排斥某些世俗学科。尤其注重
传授一些古典文学知识和古代哲学知识。君士坦丁堡大座堂学校是拜占庭最
高级的教会学校，到此校担任教职的人，都要经过严格的专门考试。当时拜
占庭教会的神学权威云集于此，使这所学校不仅成为教会学校的最高学府，
而且是最高的神学思想中心，有权解释教会的政策和教义。学生在这所学校
里主要研究基督教经典，特别注重研究早期教会领袖和教父的著作。此外也
学习古代哲学家的著作。“七艺”和一些科学知识也列入学习内容。为培养
能言善辩长于传教布道的教会人员，学校重视传授演讲术。
拜占庭教会教育的一个显著特征，就是继续保持用希腊哲学的观点和论
证方法来钻研神学理论，探讨神学问题。它不象西欧教会那样，鄙视古典文
化。为了便于年轻的基督教徒阅读和理解《圣经》，还经常传授一些古典文
化知识。所以，在一定时期和一定程度上，拜占庭教会实际上担当了希腊文
化的保存者和传播者。当然，教会保存传播希腊文化，是利用希腊文化作为
传播基督教义和巩固基督教会的工具。一旦希腊文化与基督教神学理论相
背，二者之间发生了不可调和的矛盾，当权者和教会便采取一切手段不惜对
古典文化进行摧残。公元4世纪末，教会焚烧了亚历山大里亚的图书馆。公
元529年，教会又通过皇帝查士丁尼的手封闭了雅典学院。
（2）世俗教育
拜占庭帝国时期，政治经济比较稳定，商业贸易非常发达。发达的经济
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要求世俗的文化教育。拜占庭的各级世俗政府也需要有文化的官吏。因此，
拜占庭的世俗教育比较发达。政府设立了各级世俗学校，以满足不同层次的
要求。
拜占庭的初等教育一直保留着希腊化时代的传统。中等教育机构为文法
学校或修辞学校，昆体良（约35—95年）式的教学仍占主导地位。学校课程
中最基本的是读和写。紧接着就是语法的学习，先是希腊语，其次是拉丁语。
它包括句法、语言学、文学和作文，学生们还要花大量的时间去学习天文学、
哲学、几何学、算术和音乐等“七艺”的科目。教科书多采用希腊化时代的
注释。
拜占庭还有一个发达的职业教育系统，许多城市都设有专科学校以培训
某一领域的专职人员。著名的有贝鲁特和君士坦丁堡的法律学校，雅典的哲
学学校，亚历山大里亚的医学校和哲学学校。
拜占庭的法学教育与皇帝查士丁尼的法律编纂活动有关。公元528年，
查士丁尼召集了一个10人组成的委员会。审订自罗马共和国以来的历代法令
和元老院的决议，于529年编纂成《查士丁尼法典》，嗣后又编出以历代法
学家对法律所作的解释为主要内容的《法理汇要》；编成简要阐明法学原理
的《法学总纲》和新近颁发的法律汇编《法令新编》。后三者与《法典》统
称为 《民法大全》。为了培养司法工作者及律师，也为了使政府官吏懂法、
知法、依法办事，查士丁尼便推行法律教育，在罗马、君士坦丁堡和贝鲁特
三地设立法律学校，招收学生，学习《民法大全》。学生修业年限为5年，
第一年学习《法理概要》”；二、三、四年学习《学说汇纂》；第五年学习
“法典”及《罗马新法》。查士丁尼皇帝希望法律学校的学生，在完成学业
以后能够成为一个“能充满信心地去治理可能托付于你们的帝国各地的官
员”。（＇美＇克伯雷选编《外国教育史料》第157页）公元10世纪后，由于
北方蛮族的入侵，罗马和贝鲁特的法律教育消失了。但君士坦丁堡的法律教
育仍很兴盛并且影响了整个中世纪。
在雅典和帝国的一些大城市，设有哲学学校，这些学校聚集了一批过去
从事研究和翻译先哲著作的思想家的门徒。学校的目的在于能培养一批能自
己开业、能作为富家的私人牧师或能在帝国和帝政法庭上任职的人。公元11
世纪，在君士坦丁堡还设立哲学学院、院长由著名科学家、哲学家希拉斯（公
元1018—1078年）担任。希拉斯在哲学院里推崇柏拉图和亚里士多德的哲学
思想，把学院课程分为三级，即初级学科、语法学科和哲学学科。哲学学院
很快成为全国哲学研究中心。但由于希拉斯的教育活动为保守派所不容，他
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