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吸引了大批犹太人。
保守派：保守派19世纪中叶兴起于德国，它介于正统派和改革派之间，
属开明派。在宗教思想上，他们主张宗教的意义在于领会实践它的精神，而
不在于宗教的形式，因此要求根据情况的变化调整过去的规定。比如他们主
张协调犹太教与现代科学的矛盾，不坚持《五经》为永恒不变的真理。对于
救世主弥赛亚，他们认为重要的不在于它的降临，而在于通过教徒虔诚的信
仰，在现世建立正义。但在宗教仪式上，他们相当保守，坚持男婴应当接受
割礼，教徒应当遵守饮食方面的禁忌，遵守各种节期；饭前祈祷、饭后谢恩，
礼拜时戴帽，每天应当祈祷3次；在每次安息日前，教徒在家中要点蜡烛等
等。保守派特别重视把犹太教与犹太民族文化、犹太历史结合起来，从文化
角度支持犹太复国主义。
2。日本神道教
江户末期，日本封建制度逐步解体，资本主义开始萌芽。此时，日本遭
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到西方列强的入侵，被迫打开封闭的国门，签订了一系列不平等条约，逐步
沦为西方的殖民地。面对外国势力的入侵，日本朝野强烈反对德川幕府的腐
败统治，要求重新树立天皇的权威，抵御外国的侵略，发展日本的资本主义。
1868年，明治维新开始。在维新运动中，神道教作为日本的民族宗教受到重
视，它作为天皇制的精神支柱发生了巨大的变化。
（1）教派神道
从江户末期开始，从广义的神道基础上首次出现了创唱宗教，形成了不
同的教派。这些教派继承自古以来的神道历史传统，与佛教、阴阳道、儒教
融合，形成了独立的教义、仪式和修行方法。它们共同的特点是都有教祖、
独立的教义和比较严密的组织，且都有各自的教派名称。在这段时期，比较
重要的教派神道有黑住教、天理教、金光教。
黑住教创立于1814年，教主是黑柱宗忠，黑柱宗忠撰写了《黑住教教书》
作为黑柱教的经典。黑住教教义宣称，天照大神是日本国家的本源，皇室的
祖先，也是创造宇宙、化育万物的“大元灵”。人可以通过膜拜朝阳，进行
阳气修炼，达到“神人合一”的境界，获得灵魂不死的伟大生命。黑住教发
源于冈山藩，很快流行到山阴、山阳、四国一带，在下层武士、地主、商人、
农民和工人中拥有10万信徒，信徒中出现了一批尊王攘夷之士。黑住宗忠死
后，被奉为黑住大明神，在京都设立了宗忠神社。
天理教创立于1838年，教主为中山美枝。中山美枝居孀后以跳神、巫医
为职业，自称“天理王明神”，奉《神示集录》为教典。她尊奉国常立尊等
10个神为“天理大神”，作为该教的主祀神。天理教教义认为，神是人的祖
先，世上一切万物皆为神创造，也都为神所有，人的一切都是的神的借贷物。
认为人的一切罪恶的本源不在外部，而是心中的欲念，只要诚心信神，人类
互助互爱，为神而劳动，和平幸福的地上天国就会降临。天理教主张现世主
义，反对权贵，救济平民，提倡人类平等和男女平等，满足了当时农民的心
理需要，获得了下层民众的拥护，但遭到政府的反对。中山美枝曾多次被逮
捕入狱，天理教也曾遭取缔。直到1908年，才被承认为合法教派，纳入神道
系统。
金光教创立于1859年，教主是川守文治郎。传说川守因为触犯了金神（阴
阳五行说中的金的精灵、主凶，谁触犯它即遭大难），家人牲畜死亡，本人
患病。川守病愈后，自称“生神金光大神”，创立了金光教。金光教将金神
改变为“金乃神”，由凶神改为慈悲的善神，是大地之祖，生化万物，是日
本的总氏神。也是爱神，人类都是它的氏子。该教宣称，只要诚心笃信“金
乃神”，感谢它的恩德，却除欲心，尽力家业，就可以得到神的保护。金光
教主张敬神爱国，宣传忠孝信三位一体。它否定鬼神崇拜、反对符咒等迷信
活动，讲求人类平等，提倡以人为本的信仰及现实主义，表现出很大的开明
性。金光教主要通过农业和日常生活来传教，在农民和工商业者中拥有较多
的信徒。
教派神道适应了日本由封建社会向资本主义社会过渡的需要，摆脱了民
族宗教的羁绊。但是，国家神道的出现阻挠了这种发展过程，结果，整个神
道又被封闭在民族宗教的框框之内。
（2）国家神道的形成
以江户末期神道的兴隆为背景，把神社神道和皇室神道直接联系起来而
形成的特殊的民族宗教就是国家神道。
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随着国外要求开放门户的压力增大和尊王攘夷运动的兴起，政治斗争激
化起来。在发展成为内战的过程中，恢复天皇古代宗教权威的要求同倒幕的
政治目标结合起来，使神道的兴隆达到高潮。
1847年，孝明天皇派遣敕使，到石清水社临时祭祀，奉献币帛，祈求依
靠神助，击退外国的军舰。1849年又命令京都等地的7社7寺祈祷国泰民安。
朝廷不仅对有力神社进行列祭、临时祭，屡奉币帛，祈求神的保佑，而且在
皇宫中的神殿内侍所以及二十二社等各地有力神社进行了祈祷。1863年，根
据长州藩的建议，孝明天皇史无前例地参拜了贺茂社、石清水八幡宫和春日
社，祈祷攘夷。天皇还派遣特使前往伊势神宫，计划安排天皇亲自参拜。同
时计划恢复从室町时代废除的宫中的祭典祈年祭，准备在朝廷中恢复设立神
祇官。
孝明天皇有意恢复神社的祭祀活动，鼓励了神道的复兴。北野社、春日
社、大原野社、松尾社的祭祀陆续恢复起来。神道传统家族吉田家族，于1865
年恢复了吉田神社的祭典，试图借此机会重新获得神祇官代理的地位。
神道的兴隆很快在各藩形成了高潮，各地纷纷要求提高神职人员的地位
和采取神式祭葬。各藩还实行排佛的政策，合并、关闭佛教寺院，命令僧侣
还俗，改充士兵。要求采取以神道为主的政策，认为日本是皇道，无需佛教。
同时规定藩主和藩士的祭葬改用神道方式。
在神道兴隆的背景下，国家神道逐步发展起来。德川幕府被迫于 1867
年将大政奉还朝廷，开始了近代天皇制的历程。国家神道逐步形成。
1868年1月17日，设立了神祇事务科。半个月之后，1868年2月，日
本中央机构改革，改为总裁局和土分事务局的八局制，神祇事务局成立，居
各局之首。其职责范围为有关神祇、祭祀、祝部、神户等事项。在神祇事务
局中，复古神道家成为主力、再加上白川、吉田两神道派的成员的支持，拟
订了明治维新时的神道国教主义的宗教政策，并负责推动。1868年闰4月21
日，在第三次官制改革中，设置了神祇官。神祇官设正副知官事，正副制官
事，书记、笔生等职，官级分为九等。掌管神祇、祭祀、祝部和神户、伊势
两神宫、（出云）大社、敕祭神社、直属神社。奠都东京以后，1869年7月，
日本政府实行官制大改革，根据《太宝令》古制，设立神祇官和太政官，以
神祇官为最高官署。通过几次官制改革，在中世纪以后徒有虚名只是由吉田
家形式上充任神祇官的中央政府的神祇机构，名副其实地恢复了。同时，在
神祇官的职掌中加入了国民教化一条，政府为了传播神道教，特地设置宣教
使，归神祇官管辖，这样，在体制上完成了神道国教化的历程。
为了利用神道作为恢复王室权力和统一国家的工具，1868年3月13日，
太政官宣告祭政一致，“凡属各家执奏下属之事一律废止，普天之下，诸神
社神主、祢宜、祝、神部等，嗣后均归由神祇官管辖”。表明明治政府要把
全国神社一律划归政府的直接控制之下，实现神道国家化。次日，在宫中由
明治天皇亲自主持了宣布《五条誓文》的典礼。15日，太政官命令各地树立
禁止基督教邪教的布告牌。3月