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大的宗教。同时，基督教的传教事业又与西方列强对这些地区的殖民和侵略
紧密联系在一起，因此，它是西方各国殖民和侵略的一个组成部分。
1840—1911年，是基督教在中国广泛传播的重要时期。在第一次、第二
次鸦片战争中，基督教传教士支持西方列强对中国的侵略，成为各国侵略者
的帮凶。随着中国一步一步地沦为半封建半殖民地社会，基督教取得了在中
国全境传教的权力。凭借不平等条约，各国传教士纷纷进入中国，开展大规
模的传教活动。传教士在传教过程中横行霸道，他们在中国沿海和内地霸占
土地、干涉中国内政、包庇教民，酿成了大规模的民教冲突。中国人民掀起
了一次又一次反洋教的斗争，沉重打击了西方列强对中国的宗教文化侵略。
2。伊斯兰教的复兴
近代后期伊斯兰教面临着来自外部和内部的双重挑战。
1789年，拿破仑侵占埃及，打开了伊斯兰世界的大门。从此，西方列强
对伊斯兰世界的侵略日益加剧。西方列强的侵略打破了伊斯兰教社会正常的
发展轨道和速度，西方的生产技术和科学理论逐渐传入伊斯兰世界，强烈冲
击了伊斯兰教的传统观念。在埃及、印度以及其他一些国家，资本主义的生
产方式渐渐萌芽、发展。在西方近代文明的影响下，伊斯兰世界内部一批资
产阶级利益的代表人物要求改革伊斯兰教，调和伊斯兰教与近代科学的矛
盾，全面振兴伊斯兰教。
此外，苏非主义和偶像崇拜从内部破坏了伊斯兰教的纯洁信仰。苏非主
义产生于7世纪末期，是伊斯兰教的神秘主义派别。很长一段时间内，奥斯
曼帝国大力扶植苏非教团，各地民间的苏非崇拜十分活跃。由于苏非主义盛
行，各地甚至连圣地麦加都出现了多神教或偶像崇拜的礼仪和习俗。而且，
在伊斯兰各国，政治和社会生活腐败，吸烟、饮酒、淫秽的行为普遍存在，
社会道德败坏。在一些地区，人们的宗教感情淡漠，疏忽日常的宗教功课，
完全倒退到穆罕默德创教前的状态。
这种情形使虔诚的教徒和宗教学者忧心如焚，因此，伊斯兰教内部改革
的呼声日渐高涨。他们或是坚持伊斯兰原旨教义，恢复伊斯兰教的传统信仰；
或是主张改革伊斯兰教，适应近代社会的发展潮流。
伊斯兰复古主义运动中影响最大的是兴起于 18世纪中叶的瓦哈比运
动，瓦哈比运动以恢复早期伊斯兰教的纯正教义为目标。它继承了伊本·泰
米叶的理论和罕百里教法派学说，强烈谴责多神崇拜，捣毁建在墓地上的清
真寺和拱北，在其征服的地区实行严格的伊斯兰教生活准则。瓦哈比派主张
一切应回到《古兰经》去，坚持《古兰经》、圣训和先辈的学说，恢复伊斯
兰教的原旨教义，维护“真主”的至尊地位和伊斯兰教的纯正信仰。
瓦哈比运动的蓬勃发展，击败了奥斯曼帝国和埃及军队的镇压，建立了
教权归瓦哈布家族，政权归沙特家族的瓦哈比王朝。这个新独立的阿拉伯国
家，形成了伊斯兰世界新的信仰堡垒。在瓦哈比运动的影响下，兴起了塞努
西运动、摩洛哥苏丹苏莱曼的宗教改革运动、印度尼西亚的巴德利运动和印
度的圣战者运动。这些运动形式各异，但都以恢复伊斯兰教的原旨教义为目
标。
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为了维护四分五裂、摇摇欲坠的奥斯曼帝国的统治，奥斯曼土耳其苏丹
在实行政治、军事、宗教改革的同时，还竭力鼓吹泛伊斯兰主义，利用帝国
境内各族穆斯林的共同信仰、典制习俗和宗教感情来加强土耳其苏丹的地
位，建立一个超国家、超民族、超地域的统一的伊斯兰大帝国。伊斯兰教成
为维护和联系伊斯兰世界各国的唯一的精神纽带。
加路马丁·阿富汗尼是泛伊斯兰主义的最重要提倡者，同时他还是伊斯
兰现代主义的奠基人。除他外，提倡现代主义的还有穆罕默德·阿布杜和赛
义德·阿赫默德汗，他们大力提倡改革传统的伊斯兰教和社会制度，使之适
应现代社会发展的需要。他们主张学习西方的科学和文化，调和宗教和现代
科学的矛盾，振兴伊斯兰教。
随着西方入侵的加剧，伊斯兰教成为反抗殖民主义侵略的民族精神和文
化的纽带。在伊斯兰教的大旗下，1840—1852年，伊朗爆发了规模巨大的巴
布运动。阿里·穆罕默德宣布自己是“巴布”，意即“门”，通过此门，救
世主的意志传达到穆斯林中间。巴布宣布自己是受主委托而降临的先知，吸
引了大批教徒。在内外压迫日益加剧的形势下，巴布教徒发动了大规模的武
装起义，沉重地打击了伊朗封建统治势力和西方殖民主义侵略。
巴布教徒起义失败后，巴布的门徒密尔札·叶海亚与密尔札·侯赛因·阿
里发生了争夺巴布派领导权的斗争，导致巴布派的分裂。侯赛因·阿里化名
为巴哈乌拉 （意为真主的光辉），他的追随者形成了巴哈派。
伊斯兰世界的巨大发展和变化，使传统的伊斯兰教法在调整各种社会关
系方面已显得力不从心，严重地阻碍着资本主义新兴生产关系的发展。因此，
伊斯兰各国大力改革传统的伊斯兰教法，教法改革的特点是在教法之外建立
了世俗的法律体系，作为调节新的社会关系的依据，以适应社会生产关系的
发展。
伊斯兰教在近代中国继续其中国化的过程。在马德新、马联元等一批著
名的伊斯兰学者的努力下，伊斯兰教又进一步与中国传统文化中的儒、释、
道思想结合起来，使伊斯兰教成为中国文化的重要组成部分。但是，清政府
实行错误的民族政策，在太平天国的影响下，信奉伊斯兰教的各族人民在云
南、陕西、宁夏、甘肃发起了大规模的武装起义，沉重地打击了清政府的反
动统治。同时，伊斯兰教在1840—1911年间也获得了巨大的发展，出现了许
多新的门宦，其中影响较大的有西道堂、伊赫瓦尼派等。
3。佛教的复兴
19世纪前的几个世纪中，佛教一直处于沉寂状态。19世纪后，信奉佛教
的国家先后遭到西方列强的侵略，与此同时，大批基督教传教士进入佛教国
家。西方的政治、宗教侵略，刺激了亚洲各国，佛教国家的民族主义蓬勃发
展起来。这些国家的一些先进分子以复兴传统的佛教作为复兴民族文化、抵
御西方侵略的重要手段。
这一时期佛教的复兴包括几乎所有的佛教国家。锡兰、缅甸、越南、柬
埔寨、泰国、中国等国的佛教都逐渐复兴。在南亚、东南亚，佛教的复兴与
这些地区各国的民族解放运动紧紧联系在一起。佛教成为民族解放运动的旗
帜、精神象征。不仅如此，许多佛教徒还直接参加了各国的民族解放运动，
为反抗外国侵略做出了巨大的贡献。
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佛教是最早传入中国的宗教之一，佛教与儒、道并称，共同构成了中国
文化的主干。1840—1911年，中国佛教在教义和仪式上发展不大，但佛教思
想的发展构成了中国近代佛教复兴的主流。它的复兴与在家居士有极大的关
系，同时也与清朝帝室提倡佛教有关。杨仁山是近代中国最著名的在家居士。
他继彭绍升之后掀起了居士佛学的新高潮。在这高潮中，许多中国近代思想
家都与佛教结下了不解之缘，从佛教思想中吸取了大量的营养。如康有为、
梁启超、谭嗣同、章炳麟等对佛学的发展都做了有益的探索。
日本德川幕府后期，佛教拥有很高的地位，神、儒二道也要受其管辖。
但是佛教僧侣沉溺于僧位的争夺和寺院的华丽装饰，使佛教教义的发展陷于
停顿，因此遭到神、儒二道的反对。在“王政复古”的大潮中，日本发生了
“废佛毁释”运动，将佛教当作“夷狄之教法”加以排斥。明治天皇即位后，
1868年颁布了“神佛分离令”，强迫在神社中的佛僧还俗，�