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补。脉波小者，冲字道藏本《灵枢》作冲。）诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。（诸阳脉，六阳经也。
小肠之脉，太阳也。太阳与诸阳为长，故诸阳经纡屈多者，则知小肠亦纡屈也，纡屈即名为结也。
阳经在于肤不见，候其阳络，即经可知矣。平按∶多字原缺，谨根据《灵枢》、《甲乙》补。注与
诸阳，与字袁刻脱。）脾应肉，肉 坚大者胃浓，肉 么者胃薄。肉 小而么者胃不坚。（脾以
合胃，故以肉 候于胃也。么，小也，莫可反。平按∶么袁刻作縻，注同，《灵枢》、《甲乙》
均作么。）肉 不称其身者胃下，下者下管约不利。肉 不坚者胃缓，（谓 颗累与身大小不相
称也。胃下逼于下管，故便溲不利。平按∶管《甲乙》作脘。下管约《甲乙》注云∶《太素》作下
脘未约。）肉 无小果累者胃急。肉 多小累者，胃结者胃上管约不利。（果音颗，谓肉 无小
颗段连累。平按∶果《灵枢》、《甲乙》作裹。小果累下《甲乙》有标紧二字。多小累《灵枢》
作多少裹累。胃结二字《灵枢》、《甲乙》重。）肝应爪，爪浓色黄者胆浓，爪薄者胆薄。爪坚
者胆急，爪濡者胆缓。（肝以合胆，胆以应筋，爪为筋余，故以爪候胆也。平按∶应爪《甲乙》
作应筋。爪薄、爪坚、爪濡下《灵枢》、《甲乙》有色红、色青、色赤等字。）爪无弱者胆直，
（无弱，强也。爪强，胆直也。平按∶无弱者《灵枢》、《甲乙》作直色白无约者。）爪恶色多
败者胆结。（人之爪甲色不得明净，又多好破坏者，其人胆纡屈结也。平按∶多败二字，《灵枢》
作黑多纹三字《甲乙》作黑多文三字。）肾应骨，密理浓皮者三焦膀胱浓，粗理薄皮者三
焦膀胱薄。腠理疏者三焦膀胱缓，急皮而无豪毛者三焦膀胱急。豪毛美而粗者三焦膀胱直，希豪
毛者三焦膀胱结。（肾以应骨，骨应三焦膀胱，三焦膀胱气发腠理，故以腠理候三焦膀胱也。三焦
之气如雾沤沟渎，与膀胱水腑是同，故合为一腑也。腠理豪毛在皮，故亦以皮之豪毛为候也。平
按∶腠理疏《灵枢》作疏腠理。急皮二字《灵枢》、《甲乙》均作皮急，希均作稀。）黄帝曰∶
薄浓美恶皆有形，愿闻其所病。（已闻六腑美恶之形，然未知美恶生病何如。平按∶薄浓《灵枢》
作浓薄。形上《甲乙》有其字。）岐伯曰∶各视其所外应，以知其五内，则知其所病矣。（各视
外候，则知所生病矣。平按∶各字《灵枢》无。所外应，所字《灵枢》、《甲乙》无。）
卷第六（卷首缺）·脏腑之一
脏腑气液
属性：平按∶此篇自篇首至不得尽期而死矣，见《灵枢》卷四第十七《脉度》篇。自肺气通于鼻至
不得尽期而死矣，见《甲乙经》卷一第四。自五脏气心主噫至肾主骨，见《素问》卷七第二十三
《宣明五气》篇。自黄帝问至实而不满，见《素问》卷三第十一《阴阳别论》。自脑髓骨脉胆至
实而不满，见《甲乙经》卷一第三。自问曰太阴阳明至下先受之，见《素问》卷八第二十九《太
阴阳明论》篇，又见《甲乙经》七卷第一上编。自问曰见真脏至帝曰善，见《素问》卷六第十九
《玉机真脏论》篇，又见《甲乙经》卷四第一上编。自问曰脾病而四肢不用至末，见《素问·太
阴阳明论》，又见《甲乙经》卷九第六。又按《素问·玉机真脏论》新校
正云∶详自黄帝问至帝曰善一段，全元起本在第四卷《太阴阳明表里》篇中，王冰移于此。
据此，则《太素》与全元起本同，惜全本已亡，无从查究耳。
五脏常内阅于上，在七窍。（阅，余说反，简也。其和气上于七窍，能知臭味色谷音等五物，
各有五别也。平按∶在七窍《灵枢》作七窍也。）肺气通于鼻，鼻和则鼻能知臭香矣。（肺脉手
太阴正别及络皆不至于鼻，而别之入于手阳明脉中，上挟鼻孔，故得肺气通于鼻也。又气有不循
经者，积于胸中，上肺循喉咙而成呼吸，故通于鼻也。鼻为肺窍，故肺气和者，则鼻得和气，故
鼻知臭香。《素问》言有五臭，经无五香。香，脾之臭也。平按∶鼻和《灵枢》作肺和。臭香《甲乙》
作香臭。）心气通于舌，舌和则舌能知五味矣。（舌虽非窍，手少阴别脉循经入心中，上系舌本，
故得心气通舌也。《素问》赤色入通于心开窍于耳者，肾者水也，心者火也，水火相济，心气通
耳，故以窍言之，即心以耳为窍。又手太阳心之表，脉入于耳中，故心开窍在于耳也。平按∶舌
和《灵枢》作心和。）肝气通于目，目和则目能辨五色。（肝脉足厥阴上顽颡也，连目系，故得
通于目系。平按∶目和《灵枢》作肝和。《甲乙》辨作视。）脾气通于口，口和则口能知五谷矣。
（脾足太阴脉上膈挟咽，连舌本，散舌下，故得气通口也。谷有五味，舌已知之，五谷之别，口知
之也，故食麦之者，不言菽也。 平按∶口和《灵枢》作脾和。《甲乙》知作别，谷下有味字。注
麦之，之字疑衍。）肾气通于耳，耳和则耳能闻五音矣。（手足少阳、手足太阳及足阳明络皆入
耳中。手少阳、足少阳、手太阳，此三正经入于耳中。足太阳脉在耳上角，又入脑中，即亦络入
于耳。足阳明耳前上行，亦可络入耳中。手阳明络别入耳中。计正经及络手足六阳皆入耳中。经说
五络入耳中，疑足太阳络不
至于耳也。平按∶耳和《灵枢》作肾和。）五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈疽。（五脏
主藏精神，其脉手足六阴，络于六腑，属于五脏。六腑主贮水谷，其脉手足六阳，络于五脏，属
于六腑。七窍者，精神户牖也。故六阴受邪入脏，则五脏不和，五脏不和，则七窍不通利也。六
阳受邪入腑，则六腑不和，六腑不和，则阳气留处处为痈疽。平按∶七窍《甲乙》作九窍。留为
痈疽《甲乙》作留结为痈，《灵枢》无疽字。注处处，下处字疑衍。）故邪在腑则阳脉不利，阳
脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣。（故外邪循脉入腑，则腑内不调，流于阳脉，阳脉涩而不
利，阳气留停，不和于阴，故阳独盛也。平按∶不利《灵枢》、《甲乙》作不和。）阳气大盛则
阴脉不利，阴脉不利则气留之，气留之则阴气盛矣。阴气大盛，则阳气弗能营也，故曰关。（阴
气和阳，故阴气和利也。阳气盛不和于阴，则阴气涩也。阴气涩而停留，则阴气独而盛也。阴脉
别走和阳，故阳得通也。阴既独盛不和于阳，则阳气不能营阴，故阴脉关闭也。平按∶阳气大盛
《甲乙》作邪在脏三字。不利《甲乙》作不和。气留两气字《灵枢》、《甲乙》均作血。弗能营
《甲乙》作不得相营。）阳气大盛，则阴气弗得营也，故曰格。阴阳俱盛，弗得相营也，故曰关
格。（阳气独盛，不和于阴，则阴脉不能营阳，以阳拒格，故名格。平按∶自上节故曰关及本节
阳气大盛则阴气弗得营也，《甲乙》无。）关格者，不得尽期而死矣。（阴阳脉有关格，即以其
时与之短期，不可极乎天寿者也。）
五脏气∶心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。（噫，乙戒反，饱满出气也。五脏
从口中所出之气，皆是人常气之变也。《素问》肾主嚏，不同也。平按∶五脏气《素问》作五气
所病。五主字《素问》均作
为。欠下《素问》有为嚏二字。）六腑气∶胆为怒，胃为气逆为哕，小肠大肠为泄，膀胱不约为
遗溺，下焦溢为水。（皆是六腑之气所变之病。《素问》胃为逆气为恐，肠为泄，膀胱不利癃遗
溺也。平按∶《素问》无六腑气三字，胆为怒在遗溺下，为哕下有为恐二字，小肠大肠作大肠小肠，
为泄下有下焦溢为水五字，膀胱下有不利为癃四字，遗溺下无下焦溢为水五字。）五并∶精气并
于肝则忧，并于心则喜，并于肺则悲，并于肾则恐，并于脾则畏，是谓精气并于脏也。（精谓命
门所藏精也，五脏之所生也。五精有所不足，不足之脏虚而病也。五精有余，所并之脏亦实而病
也。命门通名为肾，肝之母也，母实并子，故为忧也。心为火也，精为水也，水克于火，遂坏为
喜。肺为金也，水子并母，故有悲怜。精并左肾，则肾实生恐。脾为土也。并于土，被克生畏。
《素问》精并于脾，消食生饥。如是相并为病，乃有无穷，斯为阴阳