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不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、
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墨子 ·19·
禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之
曰 ‘圣王 ’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：
‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。
三后成功，维假于民 。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰 ：‘此道也，
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终
身无已 。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，
若月之明，与天地同常 。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说
将必挟震威强 。今王公大人将焉取挟震威强哉 ？倾者民之死
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今
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墨子 ·20·
未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。
此圣人之厚行也。”
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墨子 ·21·
尚贤下第十
子墨子言曰 ：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民
之众也 ，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王
公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本
也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，
曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将
罪贱之 。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，
不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰 ：‘凡我国之忠信之士，
我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之 。’问于若国之士，孰
喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚
贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天
下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文
武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为
善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹
汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而
治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不
明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于
此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，
不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不
失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危
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墨子 ·22·
弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，
无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐
其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其
国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则
举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣
裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于
大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大
人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，
陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，
使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖
人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔
者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，
武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以
为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，
行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上
之。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传
以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰 ：‘于！来！有
国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，
何度不及 。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道
可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：
‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，
必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵
而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤
之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝
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墨子 ·23·
以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，
寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故
富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目
美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可
得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得
富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、
面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此
非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得
也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。
是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦
无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不
相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲
也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上
之以。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有
闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者
安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒
食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实
将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之
利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之
利，而政事之本也。”
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墨子