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善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？
为者疾，食者众，则岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则
反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。故虽上世之
圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者何
也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰 ：‘禹七年水’，殷书
曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？
其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无
义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若
庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武
之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里
之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之
宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故
曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其
役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，
死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪
其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。
且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰 ：‘国无三年之食者，国
非其国也；家无三年之食者，子非其子也 。’此之谓国备。”
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墨子 ·10·
辞过第六
子墨子曰 ：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，
下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰 ：‘室高足以
辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别
男女之礼 。’谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不
病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，
便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪
也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而
足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺
民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若
此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国
贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不
节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不
轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以
为民衣。为衣服之法 ：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则
絺绤之中，足以为轻且凊 。’谨此则止。故圣人之为衣服，适
身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车
良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民
衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而
不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库
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墨子 ·11·
实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸
王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬
则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食
之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女
工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财
劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为
观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之
君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其
乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼
树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，
以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，
目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可
不节。
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为
舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民
不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全
固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰
舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而
修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥
寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲
天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，
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墨子 ·12·
莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，
则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，
则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至
圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君其蓄私也，大
国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，
男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡
，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，
淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷
孰，衣服节而肌肤和。”
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墨子 ·13·
三辩第七
程繁问于子墨子曰 ：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦
于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农
夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰 ：‘圣王不
为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者
之所不能至邪？”
子墨子曰 ：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因
先王之乐，又自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环
天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作
乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成
王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤
之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，
乐非所以治天下也。”
程繁曰 ：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓
圣王无乐也？”
子墨子曰 ：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而
食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
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墨子 ·14·
卷二
尚贤上第八
子墨子言曰 ：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰 ：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤
事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士
寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰 ：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，
贵之，敬之 ，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国