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可。
有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智
吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之
智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若
曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不
传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智
也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其
名也。遗者，巧弗能网也。
智，智狗不重智犬，则过；重则不过。
通，问者曰 ：“子知羇乎？”应之曰：“羇何谓也？”彼
曰“羇施”，则智之。若不问羇何谓，径应以弗智，则过。且
应必应问之时。若应‘长 ’，应有‘深浅’、‘大小’，不中；
在‘兵’人‘长 ’。
室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存
也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所
存以问存者。
五，金水土火火离。然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。
金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。
无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者
欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，
弗治也。
损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。
且有损而后智益者，若疟病之人于虐也。
智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不
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墨子 ·121·
当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。
杂所智与所不智而问之，则必曰 ：“是所智也，是所不智
也。”取去俱能之，是两智之也。
无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹
是也。
且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后
已。
均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人
也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所
义之实处于古。
狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。
使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，
不义亦使役。
荆，沆荆之有也。则沉浅非荆浅也。若易五之一。
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若
楹轻于萩，其于意也洋然。
段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘
屦同，过仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取
则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。
可，无也，已给，则当给不可无也。
正，丸，无所处而不中县，抟也。
宇，伛不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。
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墨子 ·122·
行，行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必
以久也。久有穷无穷。
一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。
尽类犹方也，物俱然。
狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不
可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，
是类不同也 。”若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂
举也。犹牛有齿，马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰“牛马非
牛也”，未可，“牛马牛也”，未可 。则或可或不可，而曰“
牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛
不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼
此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，
则彼彼此此也。
唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不
和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智
而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义
或厚或薄。
闻，在外者，所不知也 。或曰“在室者之色若是其色”。
是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者
必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不
智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室
中，说智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之
人之言不可，以当，必不审。
惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，
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墨子 ·123·
毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则
不行也。
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，
则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽
亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷
也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽
问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。
仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。
爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，
举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。
学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益
也，是教也，以学为无益也教，誖。
论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其
理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
非诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不
非诽也。
物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也
者，莫甚于是。
取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所
请上也。
不是，是则是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是
否之是不之，则是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是
与不是之同说也。
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墨子 ·124·
卷十一
大取第四十四
天之爱人心，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之
利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，
厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，爱其亲也；以臧
为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，
爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非求其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。
权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中
取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，
而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天
下相若，无择也。死生利若，非无择也。杀一人以存天下，非
杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为
之中，而权轻重之谓求。求，为之非也。害之中取小，求为义，
非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。
诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若
陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为
天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不
得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取
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墨子