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有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰 ：‘纣夷之
居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰 ：“我民有命，
毋僇其务 。”天不亦弃纵而不葆 。’此言纣之执有命也，武王
以太誓非也。有于三代不国有之曰：‘女毋崇天之有命也。’
命三不国亦言命之无也 。于召公之执令于然，且：“‘敬哉！
无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之 。’在于商、
夏之诗书曰 ：‘命者暴王作之。’且今天下之士君子，将欲辩
是非利害之故，当天有命者 ，不可不疾非也。”执有命者，此
天下之厚害也，是故子墨子非也。
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墨子 ·98·
非命下第三十七
子墨子言曰 ：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不
先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕
之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：
有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。
恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万
民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举
孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏
善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷
之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；
纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而
民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，
汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危
治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方
为政乎天下之时，曰‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，
乱者得治 ’，遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为
其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之
赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉
？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意
亡昔三代之暴不肖人与 ？若以说观之，则必非昔三代圣善人
也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，
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墨子 ·99·
贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心
意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家
百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰‘吾
罢不肖，吾听治不强 ’，必曰‘吾命固将失之 ’。虽昔也三代
罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简
易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁
之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强 ’，又曰‘吾命固将
穷 。’昔三代伪民亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之
也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后
世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰 ：‘允不着，惟天民不
而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之
告曰 ：‘我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。
‘彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀
执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：
‘恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓
人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有
以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。’昔纣执
有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商
周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？”
是故子墨子曰 ：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将
勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者
也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而
不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，
不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其
思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，
而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，
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墨子 ·100·
不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼
树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，
不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以
夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦
者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，
故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则
必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼
树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿
大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，
妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以
为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不
利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽
昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此
也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天
下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：
命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，
将不可不察而强非者，此也。”
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墨子 ·101·
非儒上第三十八
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墨子 ·102·
非儒下第三十九
儒者曰 ：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。
其礼曰 ：“丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，
戚族人五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，
是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母
同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，
登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚
矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉
辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父
母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者 ：“迎妻，
妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之 。”应之曰：“此诬言也，
其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀
弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，
有曰‘所以重亲也 ’，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也
哉！”
有强执有命以说议曰 ：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，
不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力 ，不能为焉。”群吏
信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农
事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者
也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩
居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危
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墨子 ·103·
于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。
君子笑之。怒曰 ：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既
收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。
因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜
曰：“此衣食之端也。”
儒者曰 ：“君子必服古言然后仁。”应之曰�