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君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士
虽有学,而行为本焉。是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,
无务来远;亲戚不附,无务外交;事无终始,无务多业;举物
而闇,无务博闻。是故先王之治天下也,必察迩来远。君子察
迩而迩修者也。见不修行,见毁,而反之身者也,此以怨省而
行修矣。谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人
之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。故君子力事日强,
愿欲日逾,设壮日盛。君子之道也,贫则见廉,富则见义,生
则见爱,死则见哀,四行者不可虚假,反之身者也。藏于心者
无以竭爱,动于身者无以竭恭,出于口者无以竭驯。畅之四支,
接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!
志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,
不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者,不足与游。
本不固者末必几,雄而不修者其后必惰,原浊者流不清,行不
信者名必秏。名不徒生,而誉不自长,功成名遂,名誉不可虚
假,反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功,虽
劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天
下,言无务为多而务为智,无务为文而务为察。故彼智无察,
在身而情,反其路者也。善无主于心者不留,行莫辩于身者不
立。名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。
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墨子 ·4·
所染第三
子墨子言见染丝者而叹,曰:染于苍则苍,染于黄则黄,
所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不
慎也!”
非独染丝然也,国亦有染。舜染于许由、伯阳,禹染于皋
陶、伯益,汤染于伊尹仲虺,武王染于太公、周公。此四王者
所染当,故王天下,立为天子,功名蔽天地。举天下之仁义显
人,必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆,殷纣染于崇侯、恶
来,厉王染于厉公长父、荣夷终,幽王染于傅公夷、蔡公谷。
此四王者,所染不当,故国残身死,为天下僇。举天下不义辱
人,必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔,晋文染于舅犯、高
偃,楚庄染于孙叔、沈尹,吴阖闾染于伍员、文义,越句践染
于范蠡、大夫种。此五君者所染当,故霸诸侯,功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜,中行寅染于籍秦、高强,吴夫差染
于王孙雒﹑太宰嚭,知伯摇染于智国、张武,中山尚染于魏义、
偃长,宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当,故国家残
亡,身为刑戮,宗庙破灭,绝无后类,君臣离散,民人流亡,
举天下之贪暴苛扰者,必称此六君也。凡君之所以安者何也?
以其行理也,行理性于染当。故善为君者,劳于论人,而佚于
治官。不能为君者,伤形费神,愁心劳意,然国逾危,身逾辱。
此六君者,非不重其国爱其身也,以不知要故也。不知要者,
所染不当也。
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墨子 ·5·
非独国有染也,士亦有染。其友皆好仁义,淳谨畏令,则
家日益、身日安、名日荣,处官得其理矣,则段干木、禽子、
傅说之徒是也。其友皆好矜奋,创作比周,则家日损、身日危、
名日辱,处官失其理矣,则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰
“必择所堪。必谨所堪”者,此之谓也。
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墨子 ·6·
法仪第四
子墨子曰 :“天下从事者不可以无法仪,无法仪而其事能
成者无有也。虽至士之为将相者,皆有法,虽至百工从事者,
亦皆有法,百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县。无巧
工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,
放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。今大者治天
下,其次治大国,而无法所度,此不若百工,辩也。”
然则奚以为治法而可 ?当皆法其父母奚若?天下之为父
母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不
可以为法。当皆法其学奚若?天下之为学者众,而仁者寡,若
皆法其学,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其君奚
若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也。
法不仁不可以为法。故父母、学、君三者,莫可以为治法。
然则奚以为治法而可?故曰莫若法天。天之行广而无私,
其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动
作有为必度于天,天之所欲则为之,天所不欲则止。然而天何
欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼
而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也?以其
兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国,皆天之邑也。人无
幼长贵贱,皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪,絜为酒醴粢
盛,以敬事天,此不为兼而有之、兼而食之邪!天苟兼而有食
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墨子 ·7·
之,夫奚说以不欲人之相爱相利也!故曰爱人利人者,天必福
之;恶人贼人者,天必祸之。曰杀不辜者,得不祥焉。夫奚说
人为其相杀而天与祸乎!是以知天欲人相爱相利,而不欲人相
恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼,其
利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀
纣幽厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼,其贼人多,故天祸
之,使遂失其国家,身死为僇于天下,后世子孙毁之,至今不
息。故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也,爱人利人以得
福者,禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得
祸者亦有矣。
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墨子 ·8·
七患第五
子墨子曰 :“国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而
治宫室,一患也;边国至境四邻莫救,二患也;先尽民力无用
之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;
仕者持禄,游者爱佼,君修法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也;
君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知
戒,五患也;所信者不忠,所忠者不信,六患也;畜种菽粟不
足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患
也。以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾。七患之
所当,国必有殃。
凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也,故民无仰则君
无养,民无食则不可事,故食不可不务也,地不可不力也,用
不可不节也。五谷尽收,则五味尽御于主,不尽收则不尽御。
一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不
收谓之馈,五谷不收谓之饥。岁馑,则仕者大夫以下皆损禄五
分之一。旱,则损五分之二。凶,则损五分之三。馈,则损五
分之四。饥,则尽无禄禀食而已矣。故凶饥存乎国,人君彻鼎
食五分之五,大夫彻县,士不入学,君朝之衣不革制,诸侯之
客,四邻之使,雍食而不盛,彻骖騑,涂不芸,马不食粟,婢
妾不衣帛,此告不足之至也。
今有负其子而汲者,队其子于井中,其母必从而道之。今
岁凶、民饥、道饿,重其子此疚于队,其可无察邪?故时年岁
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墨子 ·9·
善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。夫民何常此之有?
为者疾,食者众,则岁无丰。故曰财不足则反之时