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不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子
墨子言曰 ：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘
命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱
则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上
说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有
命者之言，不可不明辨。”
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰 ：“必立仪，言而
毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而
明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰：“有本之
者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观
其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，
古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世
未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂
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可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，
先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝
有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以
听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，
敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。
先王之誓亦尝有曰 ：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤
‘者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可
尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不
必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天
下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天
下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，
天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利 。”何以
知之？子墨子曰 ：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与
其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，
是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，
而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周 ，“绝长继短，方地百
里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归
其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之
曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民
也哉 。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未
殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，
上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝
慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。
是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡
则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰 ：‘上
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墨子 ·95·
之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴
故罚也 。’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处
不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，
君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。
执有命者言曰 ：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所
赏，命固且赏，非贤故赏也 。’以此为君则不义，为臣则不忠，
为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执
此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，
惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘
我罢不肖，从事不疾 ’，必曰‘我命固且贫 ’。昔上世暴王不
忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆
社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善 ’，必曰‘吾命固失之。
‘于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，
龚丧厥师 。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣
夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无
廖排漏，天亦纵弃之而弗葆 。’此言武王所以非纣执有命也。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑
政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝
鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内
无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下
不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰 ：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而
恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此
天下之大害也。”
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墨子 ·96·
非命中第三十六
子墨子言曰 ：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不
先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧
工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言
有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其
本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之
书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以
众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，
莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民
以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百
姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之
传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见
命之体者乎？则未尝有也 。然胡不尝考之圣王之事？古之圣
王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，
明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以
为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此
世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣
则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命
云者亦不然矣。
今夫有命者言曰 ：‘我非作之后世也，自昔三代有若言以
传流矣。今故先生对之？’曰：夫有命者，不志昔也三代之圣
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善人与？意亡昔三代之暴不肖人也 ？何以知之？初之列士桀
大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，
故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，
流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，
外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁
为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇
之中，不用曰 ：我罢不肖，‘我为刑政不善’，必曰 ：‘我命
故且亡 。’虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲
戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，
衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰 ：‘我罢不
肖，我从事不疾’，必曰 ：‘我命固且穷。’虽昔也三代之伪
民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，
故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰 ：‘我闻有夏，
人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师 。’此语夏王桀之执
有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰 ：‘纣夷之
居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也