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鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、
坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰 ：‘得玑无小，灭宗无大
‘。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚
之”。
今执无鬼者曰 ：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨
子曰 ：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，
亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽
使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死 ’，若是，则先死者非
父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼
神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神
请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污
壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼
神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里 。”今执无鬼者言曰
：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃
今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎 ？其所得者臣将何哉？”此上逆
圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为
上士之道也。是故子墨子曰 ：“今吾为祭祀也，非直注之污壑
而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神
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墨子 ·87·
有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求
兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，
圣王之道也。”
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墨子 ·88·
非乐上第三十二
子墨子言曰 ：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之
害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫
仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，
身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以
犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不
安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，
然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰
：“为乐非也。今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，
非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、
鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟
车，既以成矣，曰 ：‘吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之
陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉 。’故万民出财赍而予之，
不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民
之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟
车也，即我弗敢非也。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者
民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而
扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，
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墨子 ·89·
众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即
当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱
也，将安可得而治与？即我未必然也 。”是故子墨子曰：“姑
尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴
天下之利，除天下之害而无补也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。今王公大人，唯毋处高台厚
榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将
必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪
明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳
目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，
废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今
王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将
必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，
废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以
拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐非也。昔者齐康公兴
乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色
不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱
肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。”
是故子墨子曰 ：“今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以
拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、
贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，
因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，
雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其
力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不
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墨子 ·90·
强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑
尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，
此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，
外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；
农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴
夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋
在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是
故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不
能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、
泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农
夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是
故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，
纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大
人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。何以知其然也？曰先王之
书，汤之官刑有之曰 ：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出
丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：‘呜乎！舞佯佯，
黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家
必怀丧 。’察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：‘启
乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于
野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式 。’故上者天鬼弗戒，下
者万民弗利。”
是故子墨子曰 ：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，
除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
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墨子 ·91·
非乐中第三十三
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墨子 ·92·
非乐下第三十四
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墨子 ·93·
卷九
非命上第三十五
子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子
墨子言曰 ：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘