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之意焉,率以敬上帝山川鬼神,天以为从其所爱而爱之,从其
所利而利之,于是加其赏焉,使之处上位,立为天子以法也,
名之曰‘圣人’,以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀
纣幽厉之兼恶天下也,从而贼之,移其百姓之意焉,率以诟侮
上帝山川鬼神,天以为不从其所爱而恶之,不从其所利而贼之,
于是加其罚焉,使之父子离散,国家灭亡,抎失社稷,忧以及
其身。是以天下之庶民属而毁之,业万世子孙继嗣,毁之贲不
之废也,名之曰‘失王 ’,以此知其罚暴之证。今天下之士君
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子,欲为义者,则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。兼之为道也,
义正;别之为道也,力正。曰义正者何若?曰大不攻小也,强
不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫
也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火毒药兵刃以相害
也。若事上利天,中利鬼,下利人,三利而无所不利,是谓天
德。故凡从事此者,圣知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,是故
聚敛天下之善名而加之。是其故何也?则顺天之意也。曰力正
者何若?曰大则攻小也,强则侮弱也,众则贼寡也,诈则欺愚
也,贵则傲贱也,富则骄贫也,壮则夺老也。是以天下之庶国,
方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天,中不利鬼,下
不利人,三不利而无所利,是谓之贼。故凡从事此者,寇乱也,
盗贼也,不仁不义,不忠不惠,不慈不孝,是故聚敛天下之恶
名而加之。是其故何也?则反天之意也。”
故子墨子置立天之,以为仪法,若轮人之有规,匠人之有
矩也。今轮人以规,匠人以矩,以此知方圜之别矣。是故子墨
子置立天之,以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。
何以知天下之士君子之去义远也?今知氏大国之君宽者然曰:
“吾处大国而不攻小国,吾何以为大哉!”是以差论蚤牙之士,
比列其舟车之卒,以攻罚无罪之国,入其沟境,刈其禾稼,
斩其树木,残其城郭,以御其沟池,焚烧其祖庙,攘杀其牺牷,
民之格者,则刭杀之,不格者,则系操而归,丈夫以为仆圉胥
靡,妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君,不知此为不仁义,以告
四邻诸侯曰:“吾攻国覆军,杀将若干人矣。”其邻国之君亦
不知此为不仁义也,有具其皮币,发其总处,使人飨贺焉。则
夫好攻伐之君,有重不知此为不仁不义也,有书之竹帛,藏之
府库。为人后子者,必且欲顺其先君之行,曰 :“何不当发吾
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府库,视吾先君之法美 。”必不曰文、武之为正者若此矣,曰
吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君,不知此为不仁不
义也,其邻国之君不知此为不仁不义也,是以攻伐世世而不已
者,此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者何若?今有人于此,入人之场园,取人
之桃李瓜姜者,上得且罚之,众闻则非之,是何也?曰不与其
劳,获其实,已非其有所取之故,而况有踰于人之墙垣,抯格
人之子女者乎?与角人之府库,窃人之金玉蚤絫者乎?与踰人
之栏牢,窃人之牛马者乎?而况有杀一不辜人乎?今王公大人
之为政也,自杀一不辜人者;踰人之墙垣,抯格人之子女者;
与角人之府库,窃人之金玉蚤絫者;与踰人之栏牢,窃人之牛
马者;与入人之场园,窃人之桃李瓜姜者,今王公大人之加罚
此也,虽古之尧舜禹汤文武之为政,亦无以异此矣。今天下之
诸侯,将犹皆侵凌攻伐兼并,此为杀一不辜人者,数千万矣;
此为踰人之墙垣,格人之子女者,与角人府库,窃人金玉蚤絫
者,数千万矣;踰人之栏牢,窃人之牛马者,与入人之场园,
窃人之桃李瓜姜者,数千万矣,而自曰义也。故子墨子言曰:
“是蕡我者,则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉 !今有人于
此,少而示之黑谓之黑,多示之黑谓白,必曰吾目乱,不知黑
白之别。今有人于此,能少尝之甘谓甘,多尝谓苦,必曰吾口
乱,不知其甘苦之味。今王公大人之政也,或杀人,其国家禁
之,此蚤越有能多杀其邻国之人,因以为文义,此岂有异蕡白
黑、甘苦之别者哉?”
故子墨子置天之,以为仪法。非独子墨子以天之志为法也,
于先王之书大夏之道之然 :“帝谓文王,予怀明德,毋大声以
色,毋长夏以革,不识不知 ,顺帝之则。”此诰文王之以天志
为法也,而顺帝之则也。且今天下之士君子,中实将欲为仁义,
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求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利者,当天之
志,而不可不察也。天之志者,义之经也。
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卷八
明鬼上第二十九
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明鬼中第三十
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明鬼下第三十一
子墨子言曰 :“逮至昔三代圣王既没,天下失义,诸侯力
正,是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也,父子弟兄之不慈孝
弟长贞良也,正长之不强于听治,贱人之不强于从事也,民之
为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火,退无罪人乎道路率径,夺
人车马衣裘以自利者并作,由此始,是以天下乱。此其故何以
然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别,不明乎鬼神之能赏贤而
罚暴也。今若使天下之人,偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则
夫天下岂乱哉!”
今执无鬼者曰 :“鬼神者,固无有。”旦暮以为教诲乎天
下,疑天下之众,使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别,是以天
下乱。是故子墨子曰 :“今天下之王公大人士君子,实将欲求
兴天下之利,除天下之害,故当鬼神之有与无之别,以为将不
可以不明察此者也。”
既以鬼神有无之别,以为不可不察已,然则吾为明察此,
其说将柰何而可 ?子墨子曰 :“是与天下之所以察知有与无
之道者,必以众之耳目之实知有与亡为仪者也,请惑闻之见之,
则必以为有,莫闻莫见,则必以为无。若是,何不尝入一乡一
里而问之,自古以及今,生民以来者,亦有尝见鬼神之物,闻
鬼神之声,则鬼神何谓无乎?若莫闻莫见,则鬼神可谓有乎?
“
今执无鬼者言曰 :“夫天下之为闻见鬼神之物者,不可胜
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计也,亦孰为闻见鬼神有无之物哉?”子墨子言曰 :“若以众
之所同见,与众之所同闻,则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣
杜伯而不辜,杜伯曰 :‘吾君杀我而不辜,若以死者为无知则
止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之 。’其三年,周
宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘,从数千,人满野。日中,
杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之
车上,中心折脊,殪车中,伏彛馈5笔侵保苋舜诱吣
不见,远者莫不闻,着在周之春秋。为君者以教其臣,为父者
以警其子,曰:‘戒之慎之!凡杀不辜者,其得不祥,鬼神之
诛,若此之憯遫也!以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉
?非惟若书之说为然也,昔者郑穆公,当昼日中处乎庙,有神
入门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃恐惧
奔,神曰 :‘无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若
国家蕃昌,子孙茂,毋失。郑穆公再拜稽