按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
乎王公大人有丧者,曰棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣
必繁,丘陇必巨;存乎匹夫贱人死者,殆竭家室;乎诸侯死者,
虚车府,然后金玉珠玑比乎身,纶组节约,车马藏乎圹,又必
多为屋幕。鼎鼓几棧模杲S痨赋莞铮裰狻!
若送从,曰天子杀殉,众者数百,寡者数十。将军大夫杀殉,
众者数十,寡者数人。处丧之法将柰何哉?曰哭泣不秩声翁,
缞绖垂涕,处倚庐,寝苫枕块,又相率强不食而为饥,薄衣而
为寒,使面目陷陬,颜色黧黑耳目不聪明,手足不劲强,不可
用也。又曰上士之操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共三
年。若法若言,行若道使王公大人行此,则必不能蚤朝,五官
六府,辟草木,实仓廪。使农夫行此。则必不能蚤出夜入,耕
稼树艺。使百工行此,则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此,
则必不能夙兴夜寐,纺绩织纴。细计厚葬。为多埋赋之财者也。
计久丧,为久禁从事者也。财以成者,扶而埋之;后得生者,
而久禁之,以此求富,此譬犹禁耕而求获也,富之说无可得焉。
是故求以富家而既已不可矣,欲以众人民,意者可邪?其
说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,君死,丧之三年;父
母死,丧之三年;妻与后子死者,五皆丧之三年;然后伯父叔
父兄弟孽子其;族人五月;姑姊甥舅皆有月数。则毁瘠必有制
矣,使面目陷陬,颜色黧黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可
用也。又曰上士操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共三年。
… 页面 68…
墨子 ·63·
若法若言,行若道,苟其饥约,又若此矣,是故百姓冬不仞寒,
夏不仞暑,作疾病死者,不可胜计也。此其为败男女之交多矣。
以此求众,譬犹使人负剑,而求其寿也。众之说无可得焉。
是故求以众人民,而既以不可矣,欲以治刑政,意者可乎
?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民
必寡,刑政必乱。若法若言,行若道,使为上者行此,则不能
听治;使为下者行此,则不能从事。上不听治,刑政必乱;下
不从事,衣食之财必不足。若苟不足,为人弟者,求其兄而不
得不弟弟必将怨其兄矣;为人子者,求其亲而不得,不孝子必
是怨其亲矣;为人臣者,求之君而不得,不忠臣必且乱其上矣。
是以僻淫邪行之民,出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并
为淫暴,而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡
治者,以此求治,譬犹使人三还而毋负己也,治之说无可得焉。
是故求以治刑政,而既已不可矣,欲以禁止大国之攻小国
也,意者可邪?其说又不可矣。是故昔者圣王既没,天下失义,
诸侯力征。南有楚、越之王,而北有齐、晋之君,此皆砥砺其
卒伍,以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者,
积委多,城郭修,上下调和,是故大国不耆攻之,无积委,城
郭不修,上下不调和,是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者
为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是无以为积
委也;若苟寡,是城郭沟渠者寡也;若苟乱,是出战不克,入
守不固。
此求禁止大国之攻小国也,而既已不可矣。欲以干上帝鬼
神之褔,意者可邪?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,
国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是粢盛酒醴不净洁
也;若苟寡,是事上帝鬼神者寡也;若苟乱,是祭祀不时度也。
今又禁止事上帝鬼神,为政若此,上帝鬼神,始得从上抚之曰:
… 页面 69…
墨子 ·64·
‘我有是人也,与无是人也,孰愈?’曰:‘我有是人也,与
无是人也,无择也 。’则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之,
则岂不亦乃其所哉!
故古圣王制为葬埋之法,曰 :‘棺三寸,足以朽体;衣衾
三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参
耕之亩,则止矣。死则既以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,
人为其所能,以交相利也 。’此圣王之法也。”
今执厚葬久丧者之言曰:“厚葬久丧虽使不可以富贫众寡,
定危治乱 ,然此圣王之道也 。”子墨子曰:“不然。昔者尧
北教乎八狄,道死,葬蛩山之阴 ,衣衾三领,榖木之棺,葛
以缄之,既窆而后哭,满埳无封。已葬,而牛马乘之。舜西教
乎七戎,道死,葬南己之市,衣衾三领,榖木之棺,葛以缄之,
已葬,而市人乘之。禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山,衣衾
三领,桐棺三寸,葛以缄之,绞之不合,通之不埳,土地之深,
下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,则
止矣。若以此若三圣王者观之,则厚葬久丧果非圣王之道。故
三王者,皆贵为天子,富有天下,岂忧财用之不足哉?以为如
此葬埋之法。
今王公大人之为葬埋,则异于此。必大棺中棺,革阓三操,
璧玉即具,戈剑鼎鼓壶滥,文绣素练,大鞅万领,舆马女乐皆
具,曰必捶涂差通,垄虽凡山陵。此为辍民之事,靡民之财,
不可胜计也,其为毋用若此矣 。”是故子墨子曰:“乡者,吾
本言曰,意亦使法其言,用其谋,计厚葬久丧,请可以富贫众
寡,定危治乱乎,则仁也,义也,孝子之事也,为人谋者,不
可不劝也;意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不可以
富贫众寡,定危治乱乎,则非仁也,非义也,非孝子之事也,
为人谋者,不可不沮也。是故求以富国家,甚得贫焉;欲以众
… 页面 70…
墨子 ·65·
人民,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉;求以禁止大国之攻
小国也,而既已不可矣;欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。上
稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之,下稽之桀纣幽厉之事,犹合
节也。若以此观,则厚葬久丧其非圣王之道也。”
今执厚葬久丧者言曰 :“厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡
说中国之君子,为而不已,操而不择哉?”子墨子曰 :“此所
谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沐之国者,其长子生,
则解而食之 。谓之‘宜弟’;其大父死,负其大母而弃之,曰
鬼妻不可与居处。此上以为政,不以为俗,为而不已,操而不
择,则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习而义其俗者也。楚之
南有炎人国者,其亲戚死朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为
孝子。秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,
谓之登遐,然后成为孝子。此上以为政,下以为俗,为而不已,
操而不择 ,则此岂实仁义之道哉 ?此所谓便其习而义其俗者
也。若以此若三国者观之,则亦犹薄矣。若以中国之君子观之,
则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,然则葬埋之有节矣。
故衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,
夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰 :“棺三寸,足以
朽骨;衣三领,足以朽肉;掘地之深,下无菹漏,气无发泄于
上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反从事乎衣食之财,
佴乎祭祀,以致孝于亲。故曰子墨子之法,不失死生之利者,
此也。
故子墨子言曰 :“今天下之士君子,中请将欲为仁义,求
为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧
之为政,而不可不察此者也。”
… 页面 71…
墨子 ·66·
卷七
天志上第二十六
子墨子言曰 :“今天下之士君子,知小而不知大。何以知
之?以其处家者知之。若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃之。
然且亲戚兄弟所知识,共相儆戒,皆曰 :‘不可不戒矣!不可
不慎矣!恶有处家而得罪于家长,而可为也 !’非独处家者为
然,虽处国亦然。处国