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国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利
焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，
则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人
不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。”
是故子墨子曰 ：“今且天下之王公大人士居子，中情将欲
求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害
也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百
姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”
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墨子 ·54·
卷六
节用上第二十
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。
其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣
王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用
财不费，民德不劳，其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，
夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，鲜且不加者去
之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固
者，鲜且不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，
若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲
盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，鲜且不加者去
之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之
利。凡为舟车之道，加轻以利者，鲜且不加者去之。凡其为此
物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多
矣。
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲
盾、五兵、舟车之数于数倍乎！若则不难，故孰为难倍？唯人
为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰 ：“丈夫年二十，毋
敢不处家。女子年十五，毋敢不事人 。”此圣王之法也。圣王
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墨子 ·55·
即没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处
家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。
若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以
倍与？且不然已。
今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，
民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，
久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与
居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就伏橐，攻城野战
死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？
圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与
？”故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”
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墨子 ·56·
节用中第二十一
子墨子言曰 ：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，
彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身
不餍，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，
此也。
是故古者圣王，制为节用之法曰 ：‘凡天下群百工，轮车、
韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能 ’，曰 ：‘凡足以奉给
民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法曰 ：‘足以充虚继气，强股肱，耳
目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。
‘何以知其然？古者尧治天下，南抚交址北降幽都，东西至日
所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于
土塯，啜于土形，斗以酌。俛仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法曰 ：‘冬服绀緅之衣，轻且暖，夏
服絺绤之衣，轻且凊，则止 。’诸加费不加于民利者，圣王弗
为。古者圣人为猛禽狡兽，暴人害民，于是教民以兵行，日带
剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则
轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，
引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为
大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三
公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法曰 ：‘衣三领，足以朽肉，棺三寸，
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墨子 ·57·
足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者
毋久丧用哀 。’
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王
虑之，以为堀穴曰 ：‘冬可以辟风寒’，逮夏，下润湿，上熏
烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利 。”然则为宫室之法将柰
何哉？子墨子言曰 ：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，
其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加
民利者，圣王弗为。”
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墨子 ·58·
节用下第二十二
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墨子 ·59·
节葬上第二十三
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墨子 ·60·
节葬中第二十四
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墨子 ·61·
节葬下第二十五
子墨子言曰 ：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之
为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰 ：‘亲贫则从事
乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之 。’当其于
此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍余力，
隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，
既若此矣。
虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰 ：‘天下贫则从事乎富
之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之 。’当其于此，
亦有力不足，财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋
遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，
既若此矣。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以
厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非
仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：
‘吾上袓述尧舜禹汤文武之道者也 。’而言即相非，行即相反，
于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子
者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚
当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫
众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不
可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意
亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱
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墨子 ·62·
乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者
将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自
古及今，未尝之有也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹
多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也 。”故子墨子言曰：“然
则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存
乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣
必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，
虚车府，然后金玉珠玑比乎身