按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我需要在此指出；对非作家和对那些在许多方面都不正常的人所作的心理分析表明；他们的白日梦都有相同的变态表现。这就是说；在这些白日梦中；〃自我〃都能满足于一个旁观者的角色。
如果说我们所作的上述比较（即富有想象力的作家同白日梦者的比较。诗作品同白日梦的比较）有哪些价值的话；这种价值就在于它与各种实际情况相一致。让我们首先以刚才提出的观点；去对照幻想（白日梦）同贯串于整个幻想的〃愿望〃之间的关系；用幻想所涉及的过去。现在和将来三段时间；来检验作家们的作品；然后再用这种检验所得的证据来研究一下作家本身的生活同他的作品之间的关系。到如今；人们还不知道用什么基本观念来对待这种关系；很多人把这种关系看得极为简单。种种对幻觉（白日梦）的研究使我们想到；事情有可能是这样的：某些给作家印象深刻的真实经验激起了自己早期体验的回忆（一般是童年时代的经历）；然而便唤起了他的某种愿望；这种愿望又只能通过创造一种作品才得以表现。所以；从他的作品中我们既能分辨出某些最近发生的事情；又能看出回忆起来的童年的经验。
请不要对这种创造过程的复杂性感到震惊。我个人认为；上述概括与真实发生的事情相比；还要粗略很多。因此；它还只能作为人们追索真实创作过程的一次初次尝试。我自己所作的许多尝试使我相信；这样一种研究创造性想象的方式一定能结出丰硕之果。你们知道；我一直都在强调作家对其童年生活的回忆。这看起来似乎有点奇怪。但请你们不要忘记我的这种说法所预设的假设；那就是：想象力创造的东西；也同白日梦一样；是儿童游戏的延续和代替。
我们切不可忘记另一类创造性作品；即那种不是以本能创造出来；而是对现成的材料作加工之后形成的作品。在这种作品中；作家同样保持着某种程度的独立性；这种独立表现在对材料的选择和对所选择材料的极度改变上。这些现成的材料大都取自于一个民族的神话。传奇和童话的宝藏中。它们实则是整个民族心理的创造物；目前对它们的研究还远远不够。但从很多痕迹中可以看出；诸如神话；很可能是由整个民族的愿望（一个年轻民族的那古老的梦）所生成的幻象或其变种（或它的经过变形之后的痕迹）。
有人可能要说；尽管本文的题目中首先提到作家和诗人；但它谈论作家或诗人要比谈论幻觉（白日梦）少得多。我几乎意识到了这一点；但我觉得这样做是会得到原谅的；因为目前我们关于这方面的知识实在太少了。我所能做的（目前）只是通过对幻觉（白日梦）的研究找出几点暗示性线索和提出几个特殊一点的问题。
当然；这些问题都超出心理学领域而触及到文学材料的选择。至于与作家有关的其他一些问题；我们根本就没有提：作家以他们的作品在读者中唤起种种感情是通过何种手段达到的。但我至少可以向人们表明；从有关〃白日梦〃的讨论到讨论作家的想象性作品会造成什么样的效应；这二者之间还是彼此相通的。
我以上曾经说过；〃白日梦〃的作者总是把他的幻觉隐秘起来；不让别人明白；因为他觉得这些幻觉都是一些下流的东西。现在我可以断定；即使他把自己的幻觉告诉我们；我们也不会从这种〃披露〃中获得任何愉快的感觉。因为这样一些幻觉常常使人反感。厌恶；至少提不起我们的兴趣。可对于一个具有文学天赋的作家就不同了；当他向我们宣示自己的〃游戏〃或向我们〃披露〃他的〃白日梦〃时；我们会体验到各种不同的快感。至于作家究竟如何制造出这种效果；至今还是一个最为隐蔽的秘密。诗或艺术的本质；就在于它用某种技巧征服了人们的感情。而这种感情又与每个个体同其他人之间的〃障碍〃有关。对于克服这种障碍的技巧；以我猜测至少有两种。一种是作家通过变换和伪装等手段将〃白日梦〃中所具有的〃以自我为核心〃的特征变弱；使人更容易接受。另一种是他向我们宣示自己的幻想的同时；也提供我们形式的或审美的愉悦；使我们得到快乐和满足。这种快乐的增加；又会进一步将我们内心深处的更大的快乐表现出来。所以我们一般称为〃刺激性的诱饵〃；作为一个术语；它又被称为〃前期快乐〃。我个人以为；我们从所有艺术家的作品中所得到的审美快乐；都是这类〃前期快乐〃。文学欣赏的实质就在于使我们内心的紧张得到放松和释放。造成这种效应的绝大部分原因；也许是因为作家将我们置身于这样一个场景；我们能够欣赏自己的白日梦；同时又不感到责难和羞耻。至此；我们的讨论眼看就要进入一种更加奇特。有趣和复杂的研究领域了；但是我们又不得不在这里停下（至少在目前是这样）；作为我们眼前研讨的一个结尾。
无 意 识
心理分析告诉我们；〃压抑〃的本质不是取消或放弃本能的〃观念性呈现〃；而是迫使它不能进入意识；换言之；不使它成为〃意识的〃（或自觉的）。这样；这种概念就只能停滞在无意识中；不能被〃意识〃所理解。但我们已有充分可信的证据证明；即便它是无意识的；但仍然在起作用；最终会影响到〃意识〃；任何一种被〃压抑〃的东西都是无意识的；但我们现在还不能肯定；无意识的全部内含是由被压抑的东西构成的。无意识的范围或许要宽广得多；被压抑的东西仅仅是无意识的一个组成点。
那么我们究竟怎样才能达到对〃无意识〃的更清晰的认识？就目前来说；我们所知道的无意识；仅仅是那些能够经过变形和转化而变成〃意识〃的那一部分。事实上；这样一种转化在精神分析实践中已成为一种司空见惯的东西。为了使这种转化得到实现；被分析者必须克服某些阻碍；正如他们早些时候为了把问题压抑到无意识中；而采取的那种把它们从意识中排除掉的方式一样。
一。对〃无意识〃概念的辩护
不少人对我们的辩护持批评态度；认为我们提出的人心中存在着一个〃无意识〃系统的假设；纯属子虚乌有；更不能把这种假设作为科学研究的前提。对这些批判；我们必须作出针锋相对的回答；这就是；我们的这种假设存在着〃无意识〃领域来说是必要的和合理的；因为我们拥有各方面的证据以证明它的存在。说它是必要的；是因为目前关于〃意识〃的资料还极不完善；不论是健康人或是心理病患者；他们有些心理活动是无法用〃意识〃活动解释的；既然从意识领域中找不到有关它们的任何证据；我们便只能把它们统统归于〃无意识〃领域。这些活动不仅仅包括健康人的〃动作转移〃活动和梦；还包括心理病人的种种反常的病态表现。某些为我们熟悉的日常经验有时会导致我们突然产生某种使我们自己也感到吃惊的〃观念〃；对它的根源；我们竟丝毫不知；还有些心理活动会产生一种奇异的效果；使我们感到大惑不解。因此假如我们紧紧抱住原来的想法；认为我们心中任何一个独立的心理活动都可以被意识觉察到；上述现象就无法解释了。如果把它们统归于意识的活动；意识活动便成为一种互不联系（如因果关系）的和丝毫看不出智慧的活动。另一方面；如果我们将我们推断出的无意识活动稍加修改；它们便很可能进入一种可以加以证明的联系中；人们希望推导出它们的含义和联系；这是一种完全合理的契机；因为它可以使我们突破直接经验的局限。但除此以外；我们还假定有一个无意识领域存在着。这种假设看来有助于我们建立起一种可导致极大成功的实际方案；这种方案将使我们有能力对意识活动的过程行使有益的影响。同时；它便可以反过来成为我们证明无意识存在的不可争论的证据。因此；我们完全有理由相信；那种认为凡是内心发生的一切均可以被意识到的看法；是不完全正确的；也是一种想当然的和自以为是的看法。
为了证实这种无意识心理状态的存在；我们还可以进一步断言；在某个特定时刻；意识活动所包含的内容是很少的；在大多数情况下；大部分自发性认识都长时间〃潜伏〃着；换言之；都是无意识的；不为我们的意识所把握和明白。只要想一想我们拥有多少潜在的记忆；对无意识存在的假设就更加深信不疑了。或许有人反对说；这样一些潜在的记忆；不应该再被看作心理活动；因为它们只是一些可以继续从中榨取出某种心理产品的肉体残余。对此我们可以作出下面的反对意见；潜在的记忆原本就不是肉体的残余；而是与之正好相反的心理活动的痕迹。然而还有比这更重要的事情；这就是〃我们自己一定要弄明白；人们之所以提出以上反对意见；完全是由于他�