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础上，又克服了重重困难，取得了新的进展。其中一个重要原因是这时伊朗
境内由长期分裂状态进入基本统一状态，从而给兴起于伊朗东部霍拉桑地区
的达里波斯语文学提供了向伊朗其余地区扩展的条件。事实上，伊朗西部和
南部的达里波斯语文学也正是在这时开始形成并发展起来的。诗人纳塞尔·胡
斯鲁曾在他的《旅行记》里记述过这样一件事情：1045年，他在大不里士见
到了西部诗人卡特兰，当时卡特兰正在热心诵读东部诗人的诗集，同时卡特
兰还向他请教某些诗句的含义。这个具体事例生动地说明了达里波斯语文学
由东部向西部扩展的过程。除此之外，塞尔柱王朝的统治者虽然不象萨曼王
朝和伽色尼王朝的统治者那样重视文学，塞尔柱王朝宫廷诗人的地位不如以
前那样高，颂诗的成就也不如以前那样大；但塞尔柱王朝的统治者也并不特
别轻视文学，他们仍然给宫廷诗人以一定的地位，使颂诗得到适当发展。就
诗歌的思想倾向而言，如果说上一时期充满爱国热情的英雄史诗和为帝王歌
功倾德的倾诗占据主要地位的话，那么这一时期令人瞩目的则是含义深刻的
哲理诗、具有神秘色彩的苏菲派诗歌和充满浪漫情调的爱情诗。这时的著名
诗人有纳塞尔·胡斯鲁（1004—1088）、欧玛尔·海亚姆（1048—1122）、
萨纳伊（1080—1140）、阿塔尔（1145—1221）、古尔冈尼（？—1073以后）、
安瓦里（？—1187）、哈冈尼（1126－1198）和内扎米（1141—1209），其
中以欧玛尔·海亚姆和内扎米名声最大。
（1037—1194）。塞尔柱王朝的建立者是突厥人。在塞尔柱王朝统治时期，
伊朗达里波斯语文学在萨曼王朝和伽色尼王朝时代呈现发展和繁荣局面的基
础上，又克服了重重困难，取得了新的进展。其中一个重要原因是这时伊朗
境内由长期分裂状态进入基本统一状态，从而给兴起于伊朗东部霍拉桑地区
的达里波斯语文学提供了向伊朗其余地区扩展的条件。事实上，伊朗西部和
南部的达里波斯语文学也正是在这时开始形成并发展起来的。诗人纳塞尔·胡
斯鲁曾在他的《旅行记》里记述过这样一件事情：1045年，他在大不里士见
到了西部诗人卡特兰，当时卡特兰正在热心诵读东部诗人的诗集，同时卡特
兰还向他请教某些诗句的含义。这个具体事例生动地说明了达里波斯语文学
由东部向西部扩展的过程。除此之外，塞尔柱王朝的统治者虽然不象萨曼王
朝和伽色尼王朝的统治者那样重视文学，塞尔柱王朝宫廷诗人的地位不如以
前那样高，颂诗的成就也不如以前那样大；但塞尔柱王朝的统治者也并不特
别轻视文学，他们仍然给宫廷诗人以一定的地位，使颂诗得到适当发展。就
诗歌的思想倾向而言，如果说上一时期充满爱国热情的英雄史诗和为帝王歌
功倾德的倾诗占据主要地位的话，那么这一时期令人瞩目的则是含义深刻的
哲理诗、具有神秘色彩的苏菲派诗歌和充满浪漫情调的爱情诗。这时的著名
诗人有纳塞尔·胡斯鲁（1004—1088）、欧玛尔·海亚姆（1048—1122）、
萨纳伊（1080—1140）、阿塔尔（1145—1221）、古尔冈尼（？—1073以后）、
安瓦里（？—1187）、哈冈尼（1126－1198）和内扎米（1141—1209），其
中以欧玛尔·海亚姆和内扎米名声最大。
欧玛尔·海亚姆主要采用四行诗（鲁拜）的形式从事创作。这种短小精
悍的诗体是由鲁达基创立的，其后经过阿卜·赛义德·法兹尔丁·阿比尔赫
尔、巴巴塔赫尔、欧里扬和安萨里等苏菲派诗人之手逐渐加以磨炼，而欧玛
尔·海亚姆则进而将其提高了一大步，使其成为思想深邃、言简意赅的哲理
诗，并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响，甚至对于19世纪以后
外国诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内，欧玛尔·海亚姆的四行
诗对哈冈尼、欧贝德·扎康尼以及哈菲兹创作的影响是显而易见的；在伊朗
国外，自。。 19世纪英国著名欧玛尔·海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以
来，欧玛尔·海亚姆的四行诗不胫而走，迅速传播开去。
欧玛尔·海亚姆的四行诗以语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然
为艺术表现特色，但更加令人瞩目的是其中所包含的广阔的思想、新颖的见
解和深刻的哲理。其基本内容可以归纳如下：探索宇宙的奥秘和人生的意义，
如“我们来去匆匆的宇宙，上不见渊源，下不见尽头。从来无人能参透个中
真谛，我们自何方来，向何方走？”否定地狱和天堂，批判宗教的教义，如
“一群人探讨宗教教义，另一群人思索人生不易之理。我担心有朝一日一声
呼喊：“无知的人们，这二者都不是真理！”揭露世道不公，谴责压迫仇恨，
如“如若天下事能用公正之尺衡量，如若人世生活令人满意舒畅，如若天地
之间尚有公平二字，正直人怎会有百结愁肠？”保持独立高尚人格，表示不
愿追求利禄，不肯随人俯仰，如“宁可如同兀鹰啃一块骨头，也不要作人食
客向小人乞求。宁可吃自家的一块面饼，也不要去讨悭吝者美味佳馐。”此
外也表现了人生时间短暂、应当及时行乐的思想。
“一群人探讨宗教教义，另一群人思索人生不易之理。我担心有朝一日一声
呼喊：“无知的人们，这二者都不是真理！”揭露世道不公，谴责压迫仇恨，
如“如若天下事能用公正之尺衡量，如若人世生活令人满意舒畅，如若天地
之间尚有公平二字，正直人怎会有百结愁肠？”保持独立高尚人格，表示不
愿追求利禄，不肯随人俯仰，如“宁可如同兀鹰啃一块骨头，也不要作人食
客向小人乞求。宁可吃自家的一块面饼，也不要去讨悭吝者美味佳馐。”此
外也表现了人生时间短暂、应当及时行乐的思想。
上
40个昼夜，不停地祈祷真主，不断地冥思
苦想。1209年，他逝世于甘泽。
内扎米所创作的诗歌数量相当可观。伊朗学者杜拉特沙赫认为，除《五
卷诗》外，他“写了许多其他体裁的诗歌约四万行，都很有特色，耐人吟诵；
特别是他的抒情诗更是诗意隽永，感人至深”。现在他已经出版的抒情诗共
有
194首，四行诗共有
68首，颂诗共有
17首。不过，内扎米的主要功绩还
不是创作这些诗歌，而是创作使他名扬千古的《五卷诗》。《五卷诗》是内
扎米从
1176年到
1200年间创作的五部长篇叙事诗的汇编。这五部长诗是《秘
密宝库》（1176）、《霍斯陆与西琳》（1181）、《蕾莉与马杰农》（1188）、
《七美人》（又称《七美图》，1197）、《亚历山大故事》（1200）。这些
长诗都是用叙事诗（玛斯纳维）体写成的，共约二万六千联句。其中以《霍
斯陆与西琳》、《蕾莉与马杰农》和《七美人》等三部讴歌男女爱情故事的
诗歌最为出色。如《七美人》的故事说：太子巴赫拉姆的父王去世，王位被
外人篡夺，巴赫拉姆不肯善罢甘休，决心夺回王位。祭司们用两头雄狮来考
验巴赫拉姆的勇气和力量。巴赫拉姆毫不畏惧，干脆利落地杀死了雄狮，登
上了王位。他主持公道，关怀百姓，维持和平，避免争端。一天，他外出打
猎，一箭将斑马的头和蹄串在一起，显出得意扬扬的样子。陪同打猎的妃子
法特涅却不以为然，说这不过是熟能生巧而已。巴赫拉姆勃然大怒，命令上
校将法特涅处死。上校暗地里将法特涅藏匿在自己的别墅中。这座别墅建在
山顶，自山下到山顶有
60个阶梯。法特涅每天早晨从山顶把一头小牛犊抱到
山下吃草，晚上再抱回山顶。如此持之以恒，终于成为能将一头大牛从山下
扛到山上的力士了。其后，巴赫拉姆来到上校别墅做客，上校让法特涅出面
表演扛牛。巴赫拉姆十分惊异，但却故作镇静地说，这没什么了不起，无非
是每日锻炼而已。法特涅当即答道，如果扛牛是每日锻炼的结果，那么一箭
将斑马和头和蹄串在一起不也是每日锻炼的结果吗？巴赫拉姆终于认出了法
特涅，当即决定将她立为王后。巴赫拉姆下令召来伊朗、中国、印度、花剌
子模、罗马、玛格拉伯、沙赫（位于欧洲中部）和苏格拉伯（位于土耳其、
保加利亚）等七个国家的七位公主，为她们每人建造一座宫�