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前2100年建立的夏王朝推翻了氏族社会的“禅让制”，印度在公元前1000
年前后形成了严格的种姓制度，除奴隶以外其他的人也分为3个等级。比较
而言，东方国家文明发祥地的奴隶制社会比西方早几个世纪，氏族社会的社
会组织结构残余较少，而西方国家文明发祥地希腊罗马的奴隶制发展较晚，
氏族社会的社会组织结构残余存在的时间较长，这种情况直接影响了他们对
神界的设置和原始宗教的组织程度。
第三，不同的社会生活方式。他们虽然都经过旧石器、中石器、新石器
和金属工具时代，但在每个历史时期所达到的水平和经历的问题很不一样。
在奴隶制社会时期，埃及人已经有较高的天文、数学、冶金等方面的知识，
埃及、中国、印度等东方国家着重于农业生产，西亚诸国在狭长的有限地域
里各个民族国家之间经常征战，希腊罗马人着重于地中海区域的争夺，这也
是产生宗教差异的一个因素。
由于以上原因，造成了差异的客观性。
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（2）神形象的相异性
神有人格、有性别，因为他只是人的创造物，除此之外，神的形象很有
差异。希腊的神其形象就是人形。他们性别清楚、年龄有老中少、情感有喜
怒哀乐、需要吃喝与睡眠、有嫉妒报复之行为、有食欲与色欲、手中拿的东
西皆是人生活中的东西，其形象与人无二。主神宙斯长发到脖项，与胡须相
联，面部与一位饱经风霜的步入老年的人相同。他端坐宝座，手执神仗，王
座旁有一神鹰；他有位妻子，为赫拉神，可他经常偷情，有神界和人界的情
人，与情人生儿育女，儿女们或受他的庇护，或受他的教训，或被弃之不理，
是位有情、有怨、有嫉、有怒、有喜、有愁的神王。女神雅典娜，相传是从
宙斯脑袋里跳出来的，为宙斯之下的儿女辈，但不大听宙斯的命令，经常与
别的神发生争斗。她的形象是一位饱经风霜的端庄中年妇女，身穿古希腊流
行的长衫、左手或执投枪或执盾牌或二者皆有之、头戴战盔、右手托胜利女
神的小雕像，相传她有宙斯的威力和墨提斯的智慧，由海神抚养长大 （指特
里海神），长大后与宙斯的兄弟海神波赛冬 （海神中的大神）争夺城市的管
理权，同其他神发生征战；她没有丈夫，是手工业、艺术、战争、医术等方
面的保护神。
古希腊荷马时代与奴隶制城邦时代（从公元前11世纪至前6世纪）的神
界形象大致如宙斯和雅典娜，只是能力不如他 （她）们，因此人们以希腊神
与人同性同形同情的形式来表达这个古代国家神的特点。当然，宙斯和雅典
娜等诸神的原始形象肯定不是如此，宙斯原意是“明亮的天空”，荷马在《伊
利亚特》中称他为“明亮的闪电和黑云之神”，可能是指有意志的天。
与古希腊奴隶制城邦时代前后的神形象相比，罗马王政时代和共和国时
代 （从公元前8世纪至前2世纪）深受希腊宗教的影响，也创造了与希腊大
体相当的神，如朱庇特与宙斯相当、维纳斯与阿芙罗狄爱神相当等，在后来
的西欧和西南欧的神话世界里希腊罗马的神形象起着重大作用。不过罗马的
神形象，第一是神之间较为安静，似乎和睦相处；第二是形象古板一些，没
有古希腊神那么多风流事。
古埃及的奴隶制国家比古希腊早了2000多年（从公元前约3000年开
始）。他们有天神努特 （呈妇女状或妇女的乳房状）及形象不清的地神格伯
等，王国时代的主神太阳神拉神、繁殖神或尼罗河神俄赛里斯神，也是与人
同性同形，特别是拉神，就是一个国王的形象。但是，埃及的神形象威严而
不活泼，既不让神灵与异性之人通婚配，又不让在神界互相争权夺利，只让
他们等级森严。与埃及几乎同时的西亚诸国的诸神同埃及神界有一点是一样
的，即神界是等级分明，不过苏美尔人的主神苍天神安努，其形象模糊不清，
他有配偶女神但不见具体体形，其首位神的地位后被收集在古巴比伦王国的
《汉谟拉比法典》里。巴比伦人尊战神马尔都克，亚述人尊战神阿苏尔，其
形象是人的变态，同性而不同形。
古中国的奴隶制社会早于希腊1000多年（公元前21世纪），他的主宰
神是“天”，相传天有“四帝”或“五帝”，“帝”都有人的形象，并与季
节、方位相联系，但“天”确不见形象，只说他是有意志的、主宰万物的。
这个情况同古印度 （在恒河流域早于希腊500—600年进入奴隶制社会）的
“梵”和梵天神有类似之处。印度婆罗门教讲的梵是指无所不在的最高主宰，
可他又是无形无像的，梵意谓着“不是这个，不是这个”，但又是诸天神和
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万物的“生主”；梵天神与湿婆、毗湿奴为婆罗门教和印度教的三大神。但
是印度和中国古代的神形象有很大差别：第一，古印度的神形象往往是有坐
骑、多脸面、多手臂、身上生出一些奇形怪状物，而古中国神形象与人不仅
同形，还可能就是相传中的氏族部落首领演化而成；第二，古印度的神形象
不仅有神话相伴，还有一套思辩性的神秘理论，而中国的神形象直接明了，
就讲神主管何事，神秘而不思辩。
各个地区和各个国家经过原始氏族社会这个漫长的历史过程，在氏族社
会末期和奴隶制社会初期，都创造出了本民族、本国家的神形象，体现着不
同地区宗教意识上的差异。
（3）来世观念的相异性
宗教既关注今世又关注来世，关心人死以后的事情，由此演化出冥界以
及灵魂向何处去的学说，是宗教初年的一个特点。但是，他们对来世的构想
在程度上很不一样。
古埃及人深信来世世界，认为人死之后要经过冥神俄赛里斯的审判，方
式是用天平称心脏，看你是否生平诚实、为善，然后根据情况或到天国或到
永世挨饿受渴的黑暗地狱。天堂地狱说及人生前善行可长生不死的观念是古
埃及人首先提出的，富丽堂皇的金字塔陵墓，墓穴中有祈祷文、符篆，把人
的尸身千方百计制成木乃伊，相信灵魂永存，这些都是对人的来世的构想和
准备。
与古埃及人相比，古印度人和古中国人也对来世设置了框架，所不同的
是古印度人明确提出灵魂轮回的思想。他们认为人有前世、今世、来世，三
世世界互为“业报”，即今世之所以为贫贱富贵的种姓是因为前世积德与否，
人死之后的来世究竟属于哪个种姓取决于今世是否修善业，这叫灵魂转世或
三世轮回学说。古印度的旧婆罗门教重今世修行为来世升为更高一个级别的
学说，不大讲地狱天堂，在他们之后的佛教才讲三世轮回和极乐天堂世界与
地狱。古中国截止到西周还没有三世轮回学说，但有今世修德可以得到上天
的报应，修恶会得到惩罪。中国古代奴隶制时期天堂地狱之说比较模糊，大
概是各王朝的统治者都把自己的祖先奉为神之子或同神相交住的人物，死后
当然为神，除此之外还有一个一般人的魂魄去的地方，可能叫作黄泉、幽都，
即鬼的世界。至于魂魄在鬼的世界受到审判，今世修善为来世再变为人等轮
回学说可能是后来人们的创造。
西亚诸国的古代人与埃及、印度、中国又不一样，但也不同于西方的希
腊罗马。苏美尔人承认人死后还有鬼魂的存在，至于鬼魂能存在多久，今世
能否得到来世的报应等等，他们并不大关心，更没灵魂轮回转世的思想。巴
比伦人和亚述人、加勒底人，其来世轮回的思想都十分淡泊，他们更加注重
人的现实物质享受和军事胜利，至于死后是升天堂还是入地狱，这似乎不用
他们考虑。与美索不达米亚文明不同的波斯人的琐罗亚斯德教认为人死以后
等到世界末日来临，有一位救世主会降临，他审判死者的灵魂，使善人死而
复活，使恶人到地狱受大火焚烧，让他们改恶从善，最后都步入